Tibetan
པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཁ་དོག་གོ །སྔོན་པོར་སྟོན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བའི་ཁ་དོག་གོ །སྔོན་པོར་སྣང་བ་ནི་གཉི་གའི་ཁ་དོག་ཏུ་སྣང་བའོ། །ཨོམ་མ་ཀ་ནི་ཟར་མའོ། །ཀར་མ་ཀ་ནི་དོང་ཀའོ། །བན་དུ་ཛི་བ་ཀ་ནི་པན་དུ་ཀའོ། །པ་བ་སངས་ནི་ཐོར་ས་ཤར་བའི་སྐར་མའོ། །ཟད་པར་བཅུའི་བདག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱིས་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས། ས་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀུན་དུ་ཁྱབ་བར་བྱས་པའི་ཕྱིར་ཟད་པར་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཅེས་བརྗོད་དོ། །ཁ་ཅིག་ནི་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དེ་ནི་ཟད་པར་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་དུ་བརྗོད་དོ། །ཁ་ཅིག་ནི་ས་ལ་སོགས་པ་དག་གིས་ཁྱད་པར་དུ་སྟོན་ཏེ། ཟད་པར་ས་དང༌། ཟད་པར་ས་དང༌། ཟད་པར་མེ་དང༌། ཟད་པར་རླུང་དང༌། ཟད་པར་སྔོན་པོ་དང༌། ཟད་པར་སེར་པོ་དང༌། ཟད་པར་དམར་པོ་དང༌། ཟད་པར་དཀར་པོ་དང༌། ཟད་པར་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཟད་པར་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་དོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དག་པ་བཞི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟེན་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། དམིགས་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། ཐུགས་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཡོངས་སུ་དག་པའོ། །དེ་ལ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་ ཕྱོགས་རྣམས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་རྟེན་ལས་གཏན་དུ་བྲལ་ཞིང་རང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བ་དང༌། གནག་དུ་གནས་པ་དང་འཆི་འཕོ་ལ་དབང་བསྒྱུར་བའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་དག་པའི་རྟེན་ཡོངས་སུ་དག་པའོ། །སྤྲུལ་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་བ་དང༌། དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་དབང་བསྒྱུར་བ་ནི་དམིགས་པ་ཡོངས་སུ་དག་པའོ། །སྔ་མ་བཞིན་དུ་སེམས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བས། སེམས་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་དགེ་བའི་རྩ་བ་འཕེལ་བ་ནི། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཐུགས་ཡོངས་སུ་དག་པའོ། །སྔ་མ་བཞིན་དུ་མ་རིག་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་པས་ཤེས་པ་དང་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་བསྒྱུར་བ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡོངས་སུ་དག་པའོ། །དབང་བཅུ་ནི་བཅུ་ལ་དབང་བ་སྟེ། ཚེ་ལ་དབང་བ་ནི་ཇི་ལྟར་འདོད་པར་ཚེ་ལ་གནས་པ་དང་སྤང་བ་ལའོ། །སེམས་ལ་དབང་བ་ནི་ཇི་ལྟར་འདོད་པར་བསམ་གཏན་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོ་བྱད་ལ་དབང་བ་ནི་ཇི་ལྟར་འདོད་བར་འཚོག་ཆས་ཉེ་བར་གནས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལས་ལ་དབང་བ་ནི་ཇི་ལྟར་འདོད་པར་ལུས་དང་ངག་གི་ལས་གྲུབ་པའོ། །སྐྱེ་བ་ལ་དབང་བ་ནི་ཇི་ལྟར་འདོད་
Chinese
所谓“蓝色”，是俱生之色。所谓“显现蓝色”，是结合而生的颜色。显现为蓝色，是显现为两种颜色。奥玛嘎是姜黄。嘎玛嘎是刺柏。班度及瓦嘎是班度嘎。巴瓦桑是荆棘丛中升起的星星。所谓“十遍处之自性”，是说以胜伏处胜伏后，使土地等一切普遍遍布，故称遍处之生处。有些说胜伏处即是遍处之生处。有些则以土地等来区分，即遍处地，遍处地，遍处火，遍处风，遍处蓝，遍处黄，遍处红，遍处白，遍处虚空无边生处，遍处识无边生处。所谓“四种一切清净”，即是所依完全清净，所缘完全清净，意完全清净，智慧完全清净。其中，与习气俱生的烦恼之 诸方的不利处，从所依中永远分离，并且如其所愿地产生自己的自性之事物，以及控制停留和死亡转移的一切形态，是完全清净的所依完全清净。化身，完全转变，以及对一切所缘在一切形态上进行控制，是所缘完全清净。如前一样，由于远离一切心的不利处，在心中一切形态上增长善根，是一切形态上的意完全清净。如前一样，由于远离无明方的所有不利处，控制所有知识和所知，是一切形态的智慧完全清净。十自在是指对十事自在，对寿命自在是指如所愿地安住和舍弃寿命。对心自在是指如所愿地进入禅定。对资具自在是指如所愿地使生活用品常在。对业自在是指如所愿地成就身语之业。对生自在是指如所愿
English
The so-called "blue" is the color that is co-born. The so-called "appearing blue" is the color that arises from combination. Appearing as blue is appearing as two colors. Aumaka is turmeric. Karmaka is juniper. Bandujivaka is Banduka. Pavasaṅs is the star rising in the thicket. The so-called "nature of the ten perfections" means that by subduing with the overcoming birth-place, all things such as land are made universally pervasive, hence it is called the birth-place of perfection. Some say that the overcoming birth-place is the birth-place of perfection. Some distinguish by land and so on, namely perfection of earth, perfection of earth, perfection of fire, perfection of wind, perfection of blue, perfection of yellow, perfection of red, perfection of white, perfection of infinite space birth-place, perfection of infinite consciousness birth-place. The so-called "four kinds of complete purity" are the completely pure basis, the completely pure object, the completely pure mind, and the completely pure wisdom. Among them, the unfavorable aspects of the afflictions that are co-emergent with habits, permanently separated from the basis of all directions, and the ability to generate one's own nature as desired, and to control all forms of dwelling and transference of death, is the completely pure basis of complete purity. Emanation, complete transformation, and control over all objects in all forms, is the complete purity of the object. As before, because of being separated from all the unfavorable aspects of the mind, the roots of virtue increase in the mind in all forms, which is the complete purity of the mind in all forms. As before, because of being separated from all the unfavorable aspects of the side of ignorance, controlling all knowledge and knowable things is the complete purity of wisdom in all forms. The ten powers are the powers over ten things, the power over life is the ability to abide in and abandon life as desired. The power over mind is for entering into meditative concentration as desired. The power over resources is for keeping the necessities of life near as desired. The power over actions is for accomplishing the actions of body and speech as desired. The power over birth is as desired
Tibetan
པ་རྣམས་སུ་སྐྱེ་པར་བྱེད་པའོ། །རྫུ་འཕྲུལ་ལ་དབང་བ་ནི་ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པའོ། །སྨོན་ལམ་ལ་དབང་བ་ནི་སྨོན་ལམ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་འབྱོར་པའོ། །མོས་པ་ལ་དབང་བ་ནི་གང་ཇི་ལྟར་མོས་པ་དེ་བཞིན་དུ་འགྱུར་བའོ། །ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་བ་ནི་གང་ཁོ་ན་ཤེས་པར་འདོད་པ་དེ་ཉིད་ཤེས་པའོ། །ཆོས་ལ་དབང་བ་ནི་མདོ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་རྣམ་པར་འཇིག་པ་ལ་མཁས་པའོ། །བསྲུང་བ་མེད་པ་གསུམ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་སྐུའི་སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཡོངས་སུ་མ་དག་པ་ནི་སྐུའི་སྤྱོད་པ་མི་མངའ་བས། གཞན་ལ་ལས་ཤེས་སུ་འོང་ངོ་ཞེས་བཅས་པའི་དགོངས་པ་གང་ཡང་མི་མངའ་བ་འདི་ནི་བསྲུང་བ་མེད་པ་དང་པོའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གསུང་གི་ཕྲིན་ལས་ནི་གཉིས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐུགས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ནི་གསུམ་པའོ། །དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་གསུམ་ནི་ཇི་ལྟར་ མདོ་ལས་གསུངས་པ་བཞིན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཆོས་བསྟན་པ་ན། གཅིག་ཏུ་གུས་པར་ཉན་ཅིང་བརྟུན་ཏེ། བཀའ་སེམས་ལ་ཉེ་བར་འཇོག་ཅིང༌། ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ཆོས་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་ན། དེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྱེས་པར་མི་འགྱུར་ཐུགས་ཡེང་ཡེང་པོར་མི་འགྱུར་བ་དང༌། གཞན་དག་གུས་པར་མི་ཉེན་ཅིང༌། རྣ་བའི་འདུད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་དེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐུགས་ཁོང་ཁྲོ་བར་མི་འགྱུར། མི་བཟོད་པར་མི་འགྱུར། ཐུགས་མི་མཉེས་པར་མི་འགྱུར་བ་དང༌། གཅིག་ཏུ་གུས་པར་ཉན་པ་དང་གཅིག་ཏུ་གུས་པར་མི་ཉན་པ་དེ་དག་ལ་དེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་དག་དགྱེས་པའམ། ཁོང་ཁྲོ་བ་གཉིས་སུ་མི་འགྱུར་བར་ཐམས་ཅད་དུ་དྲན་པ་དང༌། ཤེས་བཞིན་དུ་ལྡན་པས་བཏང་སྙོམས་སུ་བཞུགས་པའོ། །བསྙེལ་བ་མི་མངའ་བའི་ཆོས་ཉིད་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པ་ལ་དུས་ལས་མི་འདའ་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འདི་ནི་བྱ་བའི་མཛད་པ་གཞན་མི་མངའ་བར་རིག་པ་ཡིན་ནོ། །བག་ཆགས་ཡང་དག་པར་བཅོམ་པ་ནི་གང་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་ཀྱང་མ་སྤངས་པ་ལྟར་སྤྱོད་པ་དེ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་སོ། །དེ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་མི་མངའ་སྟེ། དེ་བས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་བག་ཆགས་ཡང་དག་པར་བཅོམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཕན་པའི་དགོངས་པས་འཇིག་རྟེན་ལ་ལན་དྲུག་ཏུ་གཟིགས་པ་སྟེ་སུ་ནི་ཉམས། སུ་ནི་འཕེལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། ཁྱད་པར་གྱི་དབྱེ་བ་མཐའ་ཡས་པ་མཁྱེ
Chinese
能生于彼等处。神通自在是随欲而得之现量。愿自在是所有愿皆能如实成就。欲乐自在是随其所欲而转变。智慧自在是欲知何者即能知彼。法自在是善巧经等法之分别。三不护中，如来身之行持完全清净，于彼无不净者，以无身之行持故，此乃第一不护，谓无有于他处将知悉事业之顾虑。如是语之事业乃第二。如是意之事业乃第三。三念住者，如经中所说，如来宣说正法时，一心恭敬听闻且精进，令心安住于教言，随法修持正法时，彼不令如来欢喜，心不散乱，他人不恭敬听闻，以及不作倾听之姿等，彼不令如来心生嗔怒，不生不悦，不生不喜。一心恭敬听闻与一心不恭敬听闻者，彼不令如来于彼等生欢喜或嗔怒，于一切时，以具足正念与正知而安住于舍。不忘失法性者，谓诸佛于利乐有情之事不逾越时节，是故知此乃无有其他事业之行持。习气永断者，谓虽断除烦恼，然行持如未断除般，是烦恼之习气。然如来无有彼，是故世尊名曰习气永断者。大悲者，谓世尊如何以恒时饶益之意，于世间作六番观察，即谁衰损，谁增长等。名为一切相智者，谓知晓一切法之自性及无量差别之分
English
They are born in those places. Mastery over miraculous powers is the direct knowledge of whatever is desired. Mastery over aspirations is the perfect attainment of all aspirations. Mastery over devotion is that whatever is desired will change accordingly. Mastery over wisdom is knowing exactly what one wants to know. Mastery over Dharma is being skilled in the distinctions of the Dharma, such as the Sutras. Among the three non-protections, the Tathagata's bodily conduct is completely pure, and there is no impurity in it, because there is no bodily conduct. This is the first non-protection, which means there is no concern that others will know the work elsewhere. Similarly, the activity of speech is the second. Similarly, the activity of mind is the third. The three mindfulnesses are as stated in the Sutra: When the Tathagata teaches the Dharma, one listens with reverence and diligence, keeps the mind close to the teachings, and practices the Dharma according to the Dharma. He does not make the Tathagata happy, and his mind is not distracted. Others do not listen respectfully, and do not make gestures of listening, etc. He does not make the Tathagata angry, does not make him impatient, and does not make him unhappy. Those who listen respectfully and those who do not listen respectfully do not make the Tathagata happy or angry with them. At all times, he abides in equanimity with mindfulness and awareness. The nature of not forgetting is that the Buddhas do not transgress the time in their work for the benefit of sentient beings. Therefore, it is known that this is the activity of having no other work. Completely destroying habitual tendencies means that even though one has abandoned afflictions, one acts as if one has not abandoned them, which is the habitual tendency of afflictions. However, the Tathagata does not have that, so the Bhagavan is called the one who has completely destroyed habitual tendencies. Great compassion means that the Bhagavan always looks at the world six times with the intention of benefiting it, such as who is declining and who is increasing. Being called the all-knowing one means knowing the nature of all dharmas and the infinite distinctions of differences.