English
It is the wood for winding the thread. The support of the thread is the main part of the thread. The words "no sound arises from the beginning and the end" mean that the middle is also included. To shake completely is to shake extremely well. To bow down beforehand is to diminish the splendor. "Scattering and" means to cause scattering. The middle space is the sky. "Manifestly covering the sacred Dharma with my body" means that in front of it, all bodies are laid on the ground. How long does that time last? It is said to last for seven years. "To make time pass" means to enter into samadhi. "Whoever I am" means whenever I am. "Following" means to follow. "Of the gods" means arising from the sky. "The mind itself becomes other" means turning one's back when setting the foundation. "Having thought thus" means having ascertained thus. "All those also" means the five hundred daughters. "This and those" means the difference in weapons. "Gap" means opportunity. "Blessed" means done. "Here it is asked extensively" is combined with "blessing." "To seek completely" is to seek entirely. If one asks what kind of teaching the noble Dharma, the noble Dharma, is, then the Bodhisattva Mahasattva, etc., are spoken of, and it is easy to understand. In "for example," etc., the word "for example" generally shows and particularly excludes. These thirty are the meaning of aspects. Therefore, for this, the thirty born from the power of attainment. These very aspects show the samadhi born to the Bodhisattva Sadāprarudita. All dharmas are equal in prajñāpāramitā. Why? Because all dharmas are equal, and that is because there is no object of focus for all dharmas, so it is also equal. All dharmas are solitary in prajñāpāramitā. Why? Because all dharmas are solitary. Because all dharmas are completely solitary by nature of pus, therefore. If ever the own nature appears
Tibetan
དི་ལས་གཡོས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གཡོ་བ་མེད་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་པ་གསུངས་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་གཡོ་བ་མེད་པ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དབེན་པས་ན་གཡོ་བ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །དེ་བས་ན་དེ་ཡང་རྣམ་པར་དབེན་པ་ལས་མི་གཡོ་བ་ཉིད་དོ། །གལ་ཏེ་སློམ་སེམས་ཀྱིས་གཡོས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རློམ་སེམས་མེད་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་རློམ་སེམས་མེད་པ་ཉིད་ལས་སོ། །རློམ་སེམས་མེད་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ། དེ་དག་ལ་ནི་རློམ་སེམས་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དེ། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དེ་ལ་ཡང་རློམ་སེམས་ མེད་དོ། །གལ་ཏེ་ཡང་འདི་ཅི་ཞིག་གིས་ཁེངས་པར་བྱས་པས་གཡོ་བ་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཁེངས་པ་མེད་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཁེངས་པ་མེད་པས་སོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་དབེན་པ་ལས་གཡོ་བ་མེད་དེ། གང་གིས་ཀྱང་ཁེངས་པ་མེད་དོ། །འོན་ཀྱང་རང་བཞིན་ཁོ་ནས་དབེན་པར་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དབེན་པར་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །དང་པོར་མཉམ་པ་ཉིད་ཙམ་བསྟན་གྱི། རོ་གཅིག་པ་ཉིད་མ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་ཏོ་གཅིག་པ་ཉིད་དེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་རོ་གཅིག་པ་ཉིད་པས་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པ་ཡིན་ཏེ། རང་གི་མཚན་ཉིད་རྣམས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་ཡོད་སྟེ། རང་གི་མཚན་ཉིད་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མུ་མེད་པ་ཉིད་དེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་མུ་མེད་པ་ཉིད་པས་ཏེ། འདི་ལྟར་མུ་ནི་གཉིས་ཏེ། སྔོན་གྱི་མུ་དང༌། ཕྱི་མའི་མུའོ། །དེ་དག་མེད་དེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འདས་པ་དང༌། །མ་འོང་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་མུ་མེད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡང་ངོ༌། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཉིད་དེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཉིད་པས་ཏེ། དེ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་མེད་དེ་རི་བོང་གི་རྭ་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་མེད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡང་ངོ༌། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱི
Chinese
如果从那动摇，那么，般若波罗蜜多就是不动摇的。为什么呢？因为一切法都是不动摇的。因为一切法都是完全空寂的，所以是不动摇的。因此，它也是从完全空寂中不动摇的。如果被慢心所动摇，那么，般若波罗蜜多就被称为没有慢心。为什么呢？因为一切法本来就没有慢心。没有慢心就是一切法，因为它们一点慢心也没有，因为是无自性的缘故。因此，它也没有慢心。 如果再问，这是被什么充满而成为不动摇的呢？般若波罗蜜多就是没有充满的。为什么呢？因为一切法都没有充满。一切法从空寂中不动摇，什么也没有充满。然而，只是安住于自性空寂之中，因此，般若波罗蜜多安住于空寂之中。首先只是显示了平等性，因为不是唯一味道，因此一切法在般若波罗蜜多中是唯一味道。为什么呢？因为一切法都是唯一味道，一切法在如是性中是唯一味道，因为没有自己的相状的缘故。同样，般若波罗蜜多也是存在的，因为自己的相状不显现的缘故。般若波罗蜜多是无边际的。为什么呢？因为一切法都是无边际的。如此，边际有两种：先前的边际和后来的边际。那些是没有的，因为一切法的过去和未来都是没有的缘故。因此，一切法是无边际的。同样，般若波罗蜜多也是如此。般若波罗蜜多是无生。为什么呢？因为一切法都是无生的。那就是一切法都是无自性的，因此是无生的，就像兔子的角一样。因此是无生的。同样，般若波罗蜜多也是如此。般若波罗蜜多
English
If it were to be moved from that, then the Perfection of Wisdom is indeed immovable. Why is that? Because all phenomena are immovable. Because all phenomena are completely empty, they are indeed immovable. Therefore, it too is immovable from complete emptiness. If it were to be moved by conceit, then the Perfection of Wisdom is said to be without conceit. Why is that? Because all phenomena are inherently without conceit. Without conceit is all phenomena, for they have not even a little conceit, because they are without inherent existence. Therefore, it too is without conceit. If one were to ask again, by what is this filled that it is immovable? The Perfection of Wisdom is indeed without being filled. Why is that? Because all phenomena are without being filled. All phenomena are immovable from emptiness, and nothing is filled. However, it abides in emptiness by its very nature, therefore, the Perfection of Wisdom abides in emptiness. At first, only equality is shown, but because it is not of one taste, therefore all phenomena are of one taste in the Perfection of Wisdom. Why is that? Because all phenomena are of one taste, all phenomena are of one taste in suchness, because there are no individual characteristics. Similarly, the Perfection of Wisdom exists, because its own characteristics do not appear. The Perfection of Wisdom is limitless. Why is that? Because all phenomena are limitless. Thus, there are two limits: the former limit and the latter limit. Those are not, because the past and future of all phenomena are nonexistent. Therefore, all phenomena are limitless. Similarly, so is the Perfection of Wisdom. The Perfection of Wisdom is unborn. Why is that? Because all phenomena are indeed unborn. That is, all phenomena are without inherent existence, therefore they are unborn, like a rabbit's horn. Therefore, it is unborn. Similarly, so is the Perfection of Wisdom. The Perfection of Wisdom
Tibetan
ན་པ་འགག་པ་མེད་པ་ཉིད་དང་མུ་མེད་པ་ཉིད་དེ། དཔེ་གང་གིས་ཤེ་ན་ནམ་མཁའ་མུ་མེད་པས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་ཕྱོགས་བཅུ་འམ་དུས་གསུམ་དུ་ནམ་མཁའ་ལ་མུ་མེད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཙམ་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་མུ་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ། ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ ཁམས་ཀྱང་མུ་མེད་ན། ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་རྒྱ་མཚོ་མུ་མེད་པ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། དེ་བས་ན་རྒྱ་མཚོ་མུ་མེད་པ་ཡང་གྲུབ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་ཡང་སྟེ། འདི་ལྟར་གང་རྒྱ་མཚོ་དེ་དག་གི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། གང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། གང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་འདི་ནི་གཅིག་སྟེ། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་དམིགས་པ་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་རྒྱ་མཚོ་མུ་མེད་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མུ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བར་གྲུབ་པོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་ཡིན་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡང་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ཡིན་ན། དེ་སྔར་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་སངས་བ་དང༌། ཇི་ལྟར་དོན་གཅིག་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་རི་རབ་སྣ་ཚོགས་ཉིད་ཡིན་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་རོ་གཅིག་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་རི་རབ་ཀྱི་ངོས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་མུ་མེད་ཀྱང་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་རོ་གཅིག་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་དམིགས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །གང་ཡང་སྨི་ལམ་ལ་སོགས་པར་སྣང་བའི་ཤེས་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་དེ་ནི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་ལ་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་རྨི་ལ་དང༌། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་སྟེ། སྣང་བ་མེད་པ་དོན་དམ་པའི་ཤེས་པ་ལ་སེམས་ཅན་གཟུང་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་སྣང་བ་མེད་པའི་རྗེས་ལས་བྱུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་མྱོང་བ་ངེས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུའོ། །དེའི་ཕྱིར་འདོད་པའི་དོན་གྲུབ་སྟེ། རི་རབ་སྣ་ཚོགས་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །སྣང་བ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེ་ཉིད་རང་གིས་མྱོང་བ་ན་དོན་དམ་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་
Chinese
是无有穷尽和无边际的。以什么为例呢？以虚空无边际为例。这样，十方或三世的虚空是无边际的。同样，般若波罗蜜多显现十方三世一切法的真如之故。犹如虚空无边际一样，十方世界也无边际。十方世界的海洋无边际，更不用说了。因此，海洋无边际也成立。同样，般若波罗蜜多也是如此。如此，诸海洋的真如，一切法的真如，以及般若波罗蜜多的真如，这三者是一体的。以真如为对境也是般若波罗蜜多。因此，以海洋无边际，成立般若波罗蜜多是无边际的。识也是如梦一般的，般若波罗蜜多也如虚空一般，那么，它先前显现为各种各样，怎么会变成一个意思呢？因此说，须弥山是多种多样的，所以般若波罗蜜多也是多种多样的。犹如虚空是单一味道的自性一样，须弥山的表面虽然多种多样且无边无际，但显现为多种多样。真如是单一味道，因此不是多种多样。以真如为对境是般若波罗蜜多。还有，显现在梦等之中的识，显现为多种多样，那是对非真实的法进行遍计执着。因此，梦和幻化等识是世俗谛，为了让众生能够领悟无显现的胜义谛识而宣说的。或者，为了确定体验从无显现之后产生的分别念。因此，所希望的意义成立，以须弥山多种多样，称般若波罗蜜多也是多种多样的。当自己体验到无显现的般若波罗蜜多时，胜义谛中一切法都是无实体的面目。
English
It is without cessation and without limit. What is the example? The example is that the sky is limitless. Thus, the sky in the ten directions or three times is limitless. Similarly, because the Perfection of Wisdom reveals only the Suchness of all phenomena of the ten directions and three times. Just as the sky is limitless, if the realms of the ten directions are also limitless, what need is there to mention that the oceans of the realms of the ten directions are limitless? Therefore, the limitlessness of the oceans is also established. Similarly, so is the Perfection of Wisdom. Thus, the Suchness of those oceans, the Suchness of all phenomena, and the Suchness of the Perfection of Wisdom are one. Focusing on Suchness is also the Perfection of Wisdom. Therefore, because the ocean is limitless, it is established that the Perfection of Wisdom is called limitless. Consciousness is like a dream, and the Perfection of Wisdom is like the sky. How can it, which previously appeared in various forms, not become one meaning? Therefore, it is said that since Mount Meru is diverse, the Perfection of Wisdom is also diverse. Just as the sky is of a single taste, the surface of Mount Meru, although diverse and limitless, appears in various forms. Suchness is of a single taste, and thus it is not diverse. Focusing on Suchness is the Perfection of Wisdom. Furthermore, the consciousness that appears in dreams and so on, appearing in various forms, is the complete imputation of what is not truly existent. Therefore, the consciousness of dreams and illusions is conventional truth, and it is taught in order to lead beings to the ultimate truth of non-appearance. Alternatively, it is for the purpose of ascertaining the experience of the conceptualization that arises from the aftermath of non-appearance. Therefore, the desired meaning is accomplished, and because Mount Meru is diverse, it is said that the Perfection of Wisdom is also diverse. When one experiences the Perfection of Wisdom of non-appearance for oneself, in ultimate truth, all phenomena are the face of non-substantiality.