Chinese
第四，一切相现证，这是与它相应的。第五，顶峰现证，这是相应的殊胜。第六，渐次现证，这是相应的次第，是名为渐次修习之义。第七，一刹那现证，这是相应的究竟。第八，法身，这是它的异熟，是名为果之主尊之义。又论中云：境之因是三清净，相应四之自性，法身事业果是，义摄其他有三种。如是说。又或者，经之义有三：因、相应、果。其中，相应的境是因三种，即一切相智、道相智、一切智。不共故，四是相应之义，即一切相现证、顶峰现证、渐次现证、一刹那现证。法身是果。事业，和名为之语虽无，然当知其义。义摄是经之义总摄，其中初者是八，二者是六，三者是三种。随觉之语章是随觉之章。《圣八千颂般若波罗蜜多释难》，导师宝生寂所造《心要胜》中第二十九品。世尊所说的八种现证，如何寻觅没有说，因此世尊想要宣说它，所以说了其他的，如“善现”等。完全寻觅，是欲乐的相应。身体疲劳等的作意遮止，是名为增上精进之义。于任何也不要心生希求，是遮止散乱。不要希求，是不要执着。于任何也，是教示。
English
Fourth, the realization of all aspects is the corresponding one. Fifth, the peak realization is the excellent corresponding one. Sixth, the gradual realization is the order of the corresponding, which is the meaning of gradual practice. Seventh, the realization in one instant is the ultimate of the corresponding. Eighth, the Dharmakaya is its Vipaka, which is the meaning of the chief of the fruits. Also, in the treatise it is said: The cause of the object is three pure, The nature of the four corresponding, Dharmakaya activity fruit is, Meaning collected other three kinds. Thus it is said. Or, the meaning of the sutra is three: cause, corresponding, and fruit. Among them, the object of the corresponding is the cause of three kinds, namely, the knowledge of all aspects, the knowledge of the path, and the knowledge of all. Because it is uncommon, the four are the meaning of the corresponding, namely, the realization of all aspects, the peak realization, the gradual realization, and the realization in one instant. Dharmakaya is the fruit. Although the word 'activity' is not there, its meaning should be understood. Meaning collection is the collection of the meanings of the sutra, among which the first is eight, the second is six, and the third is three kinds. The chapter of words to be followed is the chapter to be followed. The commentary on the difficult points of the Holy Eight Thousand Prajnaparamita, the twenty-ninth chapter of the 'Essence Supreme' composed by the teacher Ratnakara Shanti. The eight realizations taught by the Blessed One, how to seek them is not said, therefore the Blessed One wanted to explain it, so he said others, such as 'Subhuti' and so on. Completely seeking is the corresponding of desire. The mind that prevents physical fatigue and so on is the meaning of increasing diligence. Do not desire anything in your heart, it is to prevent distraction. Do not desire, is do not cling. To anything, is teaching.
Chinese
内和外之说是指解释。我所拥有的意思是内，是第七种差别的无尽的集合。外之所说是指外。不要做，是指和过去结合。左和右是指另外的意思。东等是指指示方向。方向角落是指角落。又，是指角落和角落重复的意思。对于方向角落也要做无尽的集合。种姓之子，从如何开始等，是指遮止非如实作意。非我，亦非坏聚之说是指，坏是指坏灭。因为是身体，所以是聚，即对无常的色等称为坏聚。对坏聚执著为有情。因此，非我，亦非坏聚是指，既非实有的人，亦非假有，因为二者皆不可得之故。如何对色等不是呢，是指，色等蕴的法也不可得之意。因此，动摇是指被这些所动摇。对这些妄加增益则会完全衰损，即退转。其余容易理解。如是之语是指如是确定执取之意。显现是指解脱之道。想要成办是指想要在自身上真实生起。生起信心是指，如是此从何处确定执取呢？对一切法。如何呢？对空性，无相，无愿等，即对如何显现的无意义的空性等。那也是因为迷惑显现的相，自性止息的缘故。对那些无相。因此，对于仅见为错乱的三界，因为无有希求，所以是对无愿。在某些地方念诵空性的声音，在那里是对自己的意义作为事物的因。完全舍弃相是指教导。以错乱之相而显现于事物
English
The terms "inner" and "outer" refer to explanation. The meaning of "possessed by me" is "inner," which is the unchanging collection of the seventh distinction. The term "outer" refers to "outer." "Do not do" is to be combined with "gone." "Left" and "right" are meant to be "separate." "East" and so on indicate direction. "Direction corner" refers to "corner." "Again" means the repetition of "corner" and "corner." For direction corners, an unchanging collection should also be made. "Son of the lineage, how is it that," and so on, refers to the negation of non-true ideation. "Not from self, nor from the destructible aggregate" means that destruction is destruction. Because it is the body, it is an aggregate, that is, impermanent form and so on are called destructible aggregates. Attachment to the destructible aggregate is considered as a person. Therefore, "not from self, nor from the destructible aggregate" means that neither the substantially existent person nor the nominally existent one exists, because neither is found. How is it not for form and so on? It means that the dharmas of the aggregates of form and so on are also not found. Therefore, "shaking" means being shaken by these. To add to these is to completely decline, that is, to regress. The rest is easy to understand. The word "thus" means to grasp definitely in this way. "Manifesting" means showing the path of liberation. "Wanting to accomplish" means wanting to truly arise in oneself. "Generating faith" means, from where is this definitely grasped in this way? In all dharmas. How is it? In emptiness, signlessness, wishlessness, and so on, that is, in the meaningless emptiness that appears. That is also because the sign of deluded appearance is naturally ceased. To those signless ones. Therefore, for the three realms seen as mere delusion, because there is no desire, it is wishlessness. In some places, the sound of emptiness is recited, and there it is the cause of things for one's own meaning. "Completely abandoning signs" means teaching. Appearing to things with deluded signs.
Tibetan
་པར་ཞེན་པ་དེ་ནི་འདིར་མཚན་མ་སྟེ། དེ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པས་སོ། །དངོས་པོ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པ་དང༌། སེམས་ཅན་དུ་ལྟ་བ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་པའོ། །དངོས་པོ་ནི་ཆོས་སུ་ལྟ་བའོ། །སེམས་ཅན་དུ་ལྟ་བ་ནི་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་སྟེ། དེ་དག་ཡོངས་སུ་སྤངས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་གང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་སྟོན་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང་སྦྱར་རོ། །སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དངོས་པོ་མེད་པ་ནི་མ་བྱུང་བ་དང༌། མ་སྐྱེས་པ་དང༌། མ་འགགས་པའོ། །གང་མ་བྱུང་བ་དང༌། མ་སྐྱེས་པ་དང༌། མ་འགགས་པ་དེ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པ་སྟེ། དེ་བས་ན་མ་བྱུང་བ་དང༌། མ་སྐྱེས་པ་དང༌། མ་འགགས་པ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་སོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་སྟོན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཡིན་ཏེ། དེ་ལས་བཟློག་པའི་ཆོས་སྟོན་པ་ནི་སྡིག་པའི་གྲོགས་པོར་དོན་གྱིས་རྟོག་པར་བྱའོ། །བསྒྲུབས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་ནའོ། །བྱས་པ་གཟོ་པ་ནི་ཐོས་པ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱས་པ་ཚོར་བ་ནི་ཐོས་པའི་འབྲས་བུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོངས་སུ་རྟོགས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་པས་སོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཟང་ཟིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཟའ་བ་དང༌། བཏུང་བ་དང༌། གོས་ལ་སོགས་པའོ། །ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་མངོན་པར་འདོད་པར་བྱ་བའོ། །འབྲང་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བར་བྱ་བའོ། །ཡོད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ཡོད་པའོ། །བསྙེན་པ་ལ་སོགས་ཚིག་གསུམ་གྱིས་ནི་ཀུན་ནས་བསྟེན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེས་པ་མེད་པར་བྱས་པས་སོ། །སེམས་ཅན་གདུལ་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སེམས་བསྲུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་ཏུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་གཟུང་བའི་དོན་ཏོ། །ཆགས་པ་ནི་སྲེད་པའོ། །སྒྲིབ་པ་ནི་དམིགས་པའོ། །ཡང་དག་པའི་ཚུལ་ནི་དོན་དམ་པའི་བྱེ་བྲག་གོ །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པས་ན་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པས་ན། རྣམ་པར་བྱང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་སེམས་ཅན་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གིས་ནི་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པ་གསུངས་སོ། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གིས་ནི་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པ་གསུངས་སོ། །ཕྱིར་བསྔོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལན་གྱི་ཚིག་གོ །ཡིད་མི་སྐྱོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་སྐྱོ་བའོ། །བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བར་བསྟན་པའོ། །དུ་
Chinese
对于相的执着，在这里就是指相，这是因为它完全舍弃了。完全舍弃事物和完全舍弃视众生为众生，这是所说的内容。事物是指视法为事物。视众生为众生是指视我为我，这是完全舍弃它们的含义。善知识，等等，其中的“谁”字，应与“说法者”相连。空性、无相、无愿，与前相同。无事物是指未生、未出、未灭。凡是未生、未出、未灭的，那就是无事物，因此，未生、未出、未灭以及无事物的法。像这样，凡是说法者，那就是善知识，与此相反的说法的，应理解为恶友。如果修习，是指安住。做了欢喜，是因为做了听闻。做了感受，是因为知道了听闻的果实。完全了知，是指通过思考。世间的杂染是指饮食和衣服等等。具有，是指要显现地希求它。应当随行，是指应当跟随。有，是指这个存在。亲近等等三个词，是指完全依止的含义。以威力压服，是指做了无罪。所化有情，是指为了守护众生的心。为了完全摄受，是指完全摄受的含义。贪着是指渴爱。遮蔽是指所缘。真实之理是指胜义谛的差别。因为没有一切烦恼，所以不是一切烦恼。因为没有完全清净，所以不是完全清净。一切法，以“无有众生”等语，宣说了人无我。以如幻等语，宣说了法无我。回向是指回答的话语。不灰心是指不沮丧。教导是指近为教导。于
English
Attachment to signs here refers to signs, because it is completely abandoned. Completely abandoning things and completely abandoning seeing beings as beings is what is being said. Things refer to seeing phenomena as things. Seeing beings as beings refers to seeing self as self, which is the meaning of completely abandoning them. The virtuous friend, etc., the word "who" should be connected with "the one who teaches the Dharma." Emptiness, signlessness, wishlessness, are the same as before. Non-things are the unborn, the unarisen, the unceased. Whatever is unborn, unarisen, unceased, that is non-thing, therefore, the unborn, unarisen, unceased, and the dharmas of non-things. Thus, whoever teaches the Dharma, that is a virtuous friend, and the one who teaches the Dharma contrary to this should be understood as a bad friend. If practiced, it means abiding. Having done and rejoiced, it is because of having done the hearing. Having done and felt, it is because of knowing the fruit of hearing. Fully realizing, it means through thinking. Worldly entanglements refer to food, drink, and clothing, etc. Having, means to manifestly desire it. Should follow, means should go after. There is, means this exists. The three words, such as approaching, mean the meaning of completely relying on. Subduing with power, means having done without fault. Sentient beings to be tamed, means for the sake of protecting the minds of sentient beings. For the sake of completely grasping, means the meaning of completely grasping. Attachment means craving. Obscuration means object of focus. The true nature means the distinction of ultimate truth. Because there is no complete affliction, therefore it is not complete affliction. Because there is no complete purification, therefore it is not complete purification. All dharmas, with the words "no sentient beings," etc., declared the selflessness of persons. With words such as like illusion, etc., declared the selflessness of phenomena. Dedication means the words of reply. Not being discouraged means not being disheartened. Teaching means near to teaching. To