Tibetan
་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གང་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་ཟབ་བོ། །གང་གི་ཕྱིར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དེ་ཇི་ལྟར་ཟབ་ཅེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་གཞན་གྱི་དོན་ལས་བརྩམས་ནས་འཁོར་བ་ཡོངས་སུ་གཏོང་པ་འདི་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །བདག་གི་དོན་ལས་བརྩམས་ཏེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡོངས་སུ་མ་གཏང་བའི་ཕྱིར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །གཅིག་མ་བཏང་ན་ཅིག་ཤོས་བཏང་བ་ནི་རིགས་ཀྱི། གཉི་ག་མ་བཏང་ན་ནི་མི་རིགས་སོ་ཞེ་ན། གཉི་ག་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པས། གཉི་ག་ལ་ཡང་མི་སྐྱོ་སྟེ། དེ་བས་ན་གཉི་ག་ཡོངས་སུ་མ་བཏང་བ་ཡང་རིགས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་དེ་ནི་འཁོར་བར་ཡང་འགྱུར། མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་ཡང་འགྱུར་བར་ཡང་མི་རིགས་སོ་ཞེ་ན། གང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ལ་དབང་ཐོབ་ཅིང་ཐབས་ལ་མཁས་པས་འཁོར་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་འཁོར་བ་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་ངོ༌། །གང་སྟོང་པ་ཉིད་དམིགས་སུ་མེད་པ་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་འདིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡང་མི་གཏོང་ངོ༌། །གསོལ་པ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཇི་ལྟར་བལྟ་བར་བགྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། གང་ཡང་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང༌། དེ་དག་གི་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། གང་ཡང་དེ་དག་གི་དངོས་པོ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པ་གཉིས་སུ་མེད་པ་དང༌། གང་ཡང་སྤྲོས་པ་མེད་པ་འདི་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅི་ལགས། ཉན་ཐོས་ཐམས་ཅད་ཕྱོགས་གཅིག་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། འཇིག་རྟེན་དག་ནི་ཁམས་སྣ་ཚོགས་པ། སེམས་ཅན་གྱི་རིགས་དང༌། རང་བཞིན་རབ་ཏུ་མང་པོ་ཡོད་དེ། རིགས་དང༌། རུས་དང་པོ་ནས། བཟང་པོའི་ཁྱད་པར་འདོད་ཅིང་དེ་དག་ཐོབ་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །ཁྱད་པར་ངན་པ་འདོད་ཅིང་དེ་ཉིད་ཐོབ་པས། དེ་ཉིད་ཀྱིས་མགུ་བར་འགྱུར་བ་ཡང་ཡོད་དེ། །ཉན་ཐོས་དགྲ་བཅོམ་པ་ཕྱིས་བཟང་པོའི་ཁྱད་པར་འདོད་ཅིང་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོས་ནས། ཡུན་རིང་པོ་ནས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་ན། ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་གིས་སྐྱེ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་དགྲ་བཅོམ་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་སྐྱེ་བར་གདགས་ཏེ། གང་དེ་ལ་དང་པོ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་རིགས་དང་རུས་སོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བསམ་པ་རྒྱ་ཆེ་བ་དང༌། བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་བསམ་པ་ནི་ངོ་མཚར
Chinese
什麼是具有完全知識的涅槃？ 世尊說：涅槃是深奧的。 為什麼涅槃如此深奧呢？ 因為為了他人的利益而完全捨棄輪迴，這就是涅槃。 因為為了自己的利益，而不完全捨棄涅槃，所以是涅槃。 如果不捨棄一個，捨棄另一個是合理的。 如果兩個都不捨棄，那是不合理的嗎？ 因為對兩者都不作分別，對兩者也不厭倦，因此兩個都不捨棄也是合理的。 如果這樣，那就會變成輪迴，也會變成涅槃，這樣也是不合理的嗎？ 凡是菩薩，因為心已獲得自在，並且善巧方便，為了示現輪迴，所以不完全捨棄輪迴。 凡是安住在空性無所緣之境，因此他也不捨棄涅槃。 請問：如何看待一切無分別的體性？ 世尊說：凡是色等一切法，以及它們的空性，以及它們的實有和非實有二者不二，以及一切無戲論，這就是一切無分別的體性。 請問：世尊，是什麼呢？ 一切聲聞是否是趨向同一方向的涅槃呢？ 世尊說：世間有各種不同的界，有各種不同的有情種類和極多的自性。 從種姓和血統開始，也有希求好的差別並獲得它們的。 也有希求壞的差別並獲得它們，並且因此而感到滿足的。 聲聞阿羅漢後來希求好的差別，並迴向菩提，從長遠來看，也會獲得圓滿正等覺。 為了獲得它而受生，並不是因為業和煩惱的力量而受生。 然而，阿羅漢獲得涅槃，被認為是不可思議的受生，因為對他們來說，最初是菩薩們的種姓和血統。 請問：世尊，菩薩的廣大發心和大士的發心是稀有的。
English
What is the Nirvana that possesses complete knowledge? The Blessed One said: Nirvana is profound. Why is Nirvana so profound? Because completely abandoning Samsara for the sake of others, this is Nirvana. Because for one's own sake, not completely abandoning Nirvana, therefore it is Nirvana. If one is not abandoned, abandoning the other is reasonable. If both are not abandoned, is that unreasonable? Because there is no differentiation towards both, and there is no weariness towards both, therefore not abandoning both is also reasonable. If so, then it will also become Samsara, and it will also become Nirvana, is that also unreasonable? Whoever is a Bodhisattva, because the mind has gained freedom and is skilled in means, in order to show Samsara, therefore does not completely abandon Samsara. Whoever abides in the emptiness without object of focus, therefore he also does not abandon Nirvana. Asked: How should one view all the characteristics of non-discrimination? The Blessed One said: Whatever are all phenomena such as form, and their emptiness, and whatever is the non-duality of their existence and non-existence, and whatever is without elaboration, this is the characteristic of all non-discrimination. Asked: Blessed One, what is it? Is the Nirvana of all Shravakas one-sided? The Blessed One said: The worlds are diverse realms, there are various kinds of sentient beings and very many natures. Starting from lineage and ancestry, there are also those who desire good distinctions and obtain them. There are also those who desire bad distinctions and obtain them, and are satisfied with that. Shravaka Arhats later desire good distinctions and dedicate themselves to Bodhi, and from a long time they will also obtain perfect complete enlightenment. To be born in order to obtain it, it is not born by the power of karma and afflictions. However, the Arhat who attains Nirvana is considered an inconceivable birth, because for them, the first is the lineage and ancestry of the Bodhisattvas. Asked: Blessed One, the vast aspiration of the Bodhisattva and the aspiration of the great being are wonderful.
Tibetan
་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། གང་འདི་བརྒྱ་བྱིན་ཉིད་དང༌། འཇིག་རྟེན་སྐྱོང་བ་ཉིད་དང༌། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མི་འདོད་ཅིང་གང་ཡང་དེ་དག་ལ་ཆགས་པ་མེད་ཅིང་འཛིན་པ་མེད་པར་དགེ་བའི་རྩ་བ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་འདི་ནི་རྒྱ་ཆེ་བའི་བསམ་པའོ། །གང་ཡང་དེ་ཆགས་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་དང་འཛིན་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བདེ་བ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱ་བར་འདོད་པས། དགེ་བའི་རྩ་བ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་སྔོ་བར་བྱེད་ཅིང་འཁོར་བ་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བས། འདི་ནི་དེ་དག་གི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོའི་བསམ་པ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཆོས་སོ། །དེ་ཐོབ་པར་འདོད་པས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པར་བགྱིའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལགས་ན། ཇི་ལྟར་ལས་དང་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་གཞག་ཅེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་ཤེས་སམ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལས་ཡང་དག་པར་བྱུང་བའི་རྣམ་པར་ རྟོག་པ་ལས་བྱས་ནས། ལས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ནི་བཞི་སྟེ། གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པ་དང༌། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང༌། དངོས་པོ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང༌། ཆོས་ལ་བདག་མེད་པའོ། །འདིར་བྱམས་པས་ཞུས་པའི་ལན་གྱིས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་མང་པོ་ཡང་བསལ་ཅིང་རབ་འབྱོར་གྱིས་ཞུས་པའི་ལན་གྱིས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་མང་པོ་ཡང་བསལ་ནས། རབ་འབྱོར་གྱིས་ཞུས་པའི་ལན་ཅུང་ཟད་ཀྱང་བསལ་བ་འདི་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་སྤོང་བ་ལ་དགོད་པའི་ཕྲིན་ལས་སོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་རྣམས་ལས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་དེ། དེ་ལས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་འགྱུར་བ་དེ་ཡང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་དུ་ཡིན་གྱི། དོན་དམ་པར་ནི་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གང་དུ་གནས་པའི་ལས་ཀྱི་བྱ་བའི་དངོས་པོ་སྐྲའི་རྩེ་མོའི་ཚད་ཙམ་གཞག་པ་ཅི་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་རྨི་ལམ་དང་སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །འདི་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞི་མེད་པར་ཤེས་པ་ལ་དགོད་པའི་ཕྲིན་ལས་སོ། །གང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། ཡང་དག་པའི་མཐའ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དེ
Chinese
朵！世尊开示说：无论是帝释天，还是世界守护者，还是转轮王等世间的圆满，不贪求，并且对那些没有执着，没有执取，将善根完全回向于无上菩提，这是广大的发心。无论是那没有贪着的安乐，没有执取的安乐，以及涅槃的所有安乐，都想与所有众生共同拥有，因此将善根完全回向于无上正等菩提，并且完全不舍弃轮回，这是那些大自在者的发心。禀告说：世尊，菩萨们的稀有奇妙之法啊！希望获得它，因此发起无上菩提心。在那之后，善现禀告说：所有法都是无实性的自性，那么如何安立业和果呢？世尊开示说：难道你不知道所有法的无实性自性吗？众生从颠倒中产生清净的分别念，由此造作，如是获得业的果报。其中颠倒有四种：补特伽罗无我，以及不顺品，对事物显现执着的不顺品，以及法无我。此处，弥勒所请问的回答也遣除了许多颠倒，并且善现所请问的回答也遣除了许多颠倒，善现所请问的回答稍微遣除，这是为了对治颠倒而作的事业。众生从各种颠倒中显现造作，由此完全烦恼，那也是世间的名言，究竟而言并非如此，因为无论在何处安住，业的所作事物，连毛发尖端大小的量也无有安立，譬如梦和幻术等。这是为了了知无有四种颠倒而作的事业。所有法的平等性，以及真如，以及真实的边际，以及涅槃，那
English
To! The Blessed One said: Whether it is Indra himself, or the guardians of the world, or the wheel-turning king and other worldly perfections, not desiring them, and without attachment or grasping to them, dedicating the root of virtue entirely to the unsurpassed Bodhi, this is the vast mind. Also, desiring that all the happiness without attachment, the happiness without grasping, and all the happiness of Nirvana be shared with all sentient beings, therefore dedicating the root of virtue entirely to the unsurpassed and perfectly complete Bodhi, and not abandoning samsara at all, this is the mind of those great lords. They said: Blessed One, the wondrous and marvelous Dharma of the Bodhisattvas! Desiring to attain it, therefore I generate the unsurpassed Bodhicitta. After that, Subhuti said: Since all dharmas are of the nature of non-entity, how are actions and results established? The Blessed One said: Do you not know the nature of non-entity of all dharmas? Sentient beings, from perversion, arise with pure discrimination, and from that they act, and thus obtain the results of actions. There are four perversions: the selflessness of the person, and the opposing side, the opposing side of attachment to objects, and the selflessness of phenomena. Here, the answer to Maitreya's question also eliminates many perversions, and the answer to Subhuti's question also eliminates many perversions, and the answer to Subhuti's question eliminates a little, this is the activity of abandoning perversions. Sentient beings manifestly act from various perversions, and from that they become completely afflicted, that is also in worldly terms, but not ultimately, because wherever they abide, the object of the action of karma, even the amount of the tip of a hair, there is nothing established, like dreams and illusions, and so on. This is the activity of knowing that there are no four perversions. The equality of all dharmas, and suchness, and the ultimate limit of reality, and Nirvana, that