Tibetan
བྱེད་དོ། །དེས་ཟག་པ་ཟད་པ་ཤེས་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །དེས་མངོན་པར་ཤེས་པ་དག་གིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་བདག་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་གང་དང་གང་གཟུང་བར་འདོད་པ་དེ་དང༌། དེ་ཉིད་སོ་སོར་ལེན་པར་བྱེད་པར་འདོད་དོ། །དེར་ཡང་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དང༌། ཁོང་ཁྲོ་བས་མི་གོས་སོ། །འདི་ནི་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་དགོད་པའི་ཕྲིན་ལས་སོ། །ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་གང་ཞེ་ན། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་དང༌། །བསམ་གཏན་བཞི་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པའི་བར་ཏེ། དེ་དག་ལ་སྤྱོད་ན་འཁོར་གསུམ་དག་པས་དེ་དག་ལ་ཡང་མི་དམིགས་ཤིང༌། བདག་ཉིད་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་གི་དོན་དུ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་སྔོ་བར་བྱེད་དོ། །གལ་ཏེ་འདི་རྣམས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་ཡིན་ན། དེ་ལྟ་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་གང་ཡིན་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་འདི་དག་གིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཏེ། བག་ཆགས་ཀྱི་མཚམས་སྦྱོར་བ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པར་འགྱུར་ཞིང་སྐད་ཅིག་གཅིག་དང་ལྡན་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་འདི་ཉིད་དེ། དེ་ལྟ་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ དཔའི་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ལ་དགོད་པའི་ཕྲིན་ལས་སོ། །ཇི་ལྟར་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པ་དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་ལས་ཀྱང་ཡོད། དེ་དག་གི་འབྲས་བུ་ཡང་ཡོད་དེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པའི་ཆོས་རྣམས་མི་ཤེས་སོ། །མི་ཤེས་པས་ཆོས་དང་གང་ཟག་ཏུ་བཏགས་ནས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ལས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་ཅིང་ཉེ་བར་སྤྱོད་པས་ངན་སོང་གསུམ་དུ་འགྲོ་བར་བྱེད་ལ་ལེགས་པར་སྤྱོད་པས་ལྷ་དང་མིར་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཁ་ཅིག་ནི་གང་ཟག་དང་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པར་ཡོངས་སུ་ཤེས་ནས། བདེ་འགྲོ་དང་ངན་འགྲོ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་དོ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དགེ་བའི་ཆོས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱས་ནས། རིམ་གྱིས་ས་བཅུ་ཐོབ་པར་བྱས་ཏེ། སྐད་ཅིག་གཅིག་དང་ལྡན་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཏེ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་སུ་འགྱུར་ཏེ། འདི་ནི་ལས་དང་འབྲས་བུར་འབྲེལ་པ་ཆུད་མི་ཞ་བ་ལ་དགོད་
Chinese
这样做。他因为知晓了烦恼已经断尽，所以为了众生而随顺地宣说佛法。他凭借神通，为了众生的利益，对于自己想要摄取的任何事物，都能够分别地摄取。在那里，他也不会因为快乐和痛苦而产生贪恋，也不会被愤怒所染污。这是对于十方诸佛的教法等进行赞叹的事业。再者，菩萨的菩提之支是什么呢？就是六度，以及从四禅定到佛的不共法之间的一切。如果行持这些，由于三轮清净，所以对于这些也不执著，并且为了自己圆满正等觉，以及为了所有众生的最胜利益，而完全回向于圆满正等觉。如果这些是菩萨的法，那么佛的法是什么呢？如果凭借这些而证得一切种智，并且断除所有习气的连接，以一刹那的智慧证悟一切法，这才是佛的法。像这样就不是菩萨的法了。这是对于菩提之支进行赞叹的事业。虽然一切法都是以自性空性而存在，但是业也是存在的，它们的果报也是存在的。因为众生不了解以自性空性存在的诸法。由于不了解，所以执著法和补特伽罗，从而造作善与不善之业，并且亲近这些业，因此会堕入三恶道，而如果行持善业，就会转生为天人和人。还有一些人，完全了知补特伽罗和法无我，因此为了完全舍弃善趣和恶趣，而获得涅槃。菩萨则是圆满地修习布施等善法，逐渐获得十地，然后以一刹那的智慧证悟一切法，从而证得圆满正等觉，成为佛陀薄伽梵。这是对于业和果报之间的联系不会落空进行赞叹。
English
Thus he acts. Because he knows that defilements are exhausted, he teaches the Dharma in accordance with sentient beings. Through his superknowledges, for the sake of sentient beings, whatever objects he wishes to take, he desires to take them separately. There, he is not tainted by attachment to pleasure and pain, nor is he stained by anger. This is the activity of praising the teachings of the Buddhas of the ten directions, and so on. Furthermore, what are the limbs of enlightenment of a Bodhisattva? They are the six perfections, and from the four meditations up to the unshared qualities of a Buddha. If one practices these, since the three spheres are pure, one does not fixate on them, and one dedicates them entirely to perfect and complete enlightenment for oneself, and to perfect and complete enlightenment for the supreme benefit of all sentient beings. If these are the qualities of a Bodhisattva, then what are the qualities of a Buddha? If through these one attains perfect and complete enlightenment in all aspects of omniscience, and all connections of habitual tendencies are abandoned, and with the wisdom of a single moment, one perfectly and completely awakens to all phenomena, this itself is the quality of a Buddha. Such is not the quality of a Bodhisattva. This is the activity of praising the limbs of enlightenment. Although all phenomena are empty of their own characteristics, nevertheless, actions exist, and their results also exist. Sentient beings do not understand that phenomena are empty of their own characteristics. Because they do not understand, they impute phenomena and persons, and manifestly engage in and cultivate virtuous and non-virtuous actions, thereby going to the three lower realms, while practicing well leads to birth as gods and humans. Furthermore, some, having fully understood the absence of self in persons and phenomena, thereby abandon the happy and unhappy migrations and attain Nirvana. The Bodhisattva, having fully perfected the virtuous qualities such as the perfections, gradually attains the ten bhumis, and then with the wisdom of a single moment, perfectly and completely awakens to all phenomena, becoming a Buddha, a Bhagavan. This is praising the fact that the connection between actions and results is not in vain.
Tibetan
པའི་ཕྲིན་ལས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བདེན་པ་དང༌། བདེན་པ་མཐོང་བས་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་སྟེ། དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་བདེན་པ་བཞི་མཉམ་པ་ཉིད་དེ། གང་དེ་དག་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་མཉམ་ཞིང་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པས་དེས་ཆོས་གང་ཡང་དམིགས་པ་མེད་ཅིང་བདེན་པའི་རྣམ་གྲངས་ཀྱིས་རློམ་སེམས་སུ་མི་བྱེད་ལ། དེའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་མཐོང་ནས། སྐྱོན་མེད་པ་ལ་ཞུགས་ཏེ་རིགས་ཀྱི་ས་ལ་གནས་པར་འགྱུར་ཞིང༌། བསམ་གཏན་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བསྐྱེད་དེ། དེས་འདིར་ཞི་གནས་ཀྱི་ས་ལ་གནས་པར་བྱས་ནས། སྡུག་བསྔལ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱེད། ཀུན་འབྱུང་སྤོང་བར་བྱེད། འགོག་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད། ལམ་སྒོམ་པར་བྱེད་ཀྱང༌། བདེན་པ་ལ་དམིགས་པའི་སེམས་སྐྱེད་པར་མི་བྱེད། བྱང་ཆུབ་ལ་གཞོལ་བའི་སེམས་ཁོ་ནས་ རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཐོང་ངོ༌། །དེས་ལྷག་མཐོང་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་མཐོང་ནས། ཐབས་ལ་མཁས་པས་ཀྱང་ཆོས་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །འདི་ནི་བདེན་པ་བཞི་མཐོང་བ་ལ་དགོད་པའི་ཕྲིན་ལས་སོ། །བྱམས་པས་གསལ་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མ་མཆིས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལགས་ན། ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཟུགས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་བར་ལ་བསླབ་པར་བགྱི་བ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མིང་ཙམ་ཉིད་དོ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང༌། གསོལ་པ། འདུ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་མའི་དངོས་པོ་དངོས་པོ་མེད་པའི་མིང་ནི་མིང་ཙམ་མོ། །འདུ་བྱེད་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །དེའི་མཚན་མ་ནི་ཡུལ་ཏེ། གང་ལ་འདི་ལྟར་འདི་ནི་གཟུགས་སོ། །འདི་ནི་ཚོར་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་འདི་དག་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་དགོངས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། མིང་ཙམ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་གློ་བུར་དུ་བཏགས་པ་སྟེ། འདི་ནི་གཟུགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་མིང་ཐ་དད་པས་མིང་གི་དོན་དུ་རྟོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་སྒྲའི་དོན་ནི་བརྫུན་ཏེ། ཐ་སྙད་ཙམ་ཡིན་གྱི། དངོས་པོ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། གཟུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཐ་སྙད་ཙམ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དེ་ལ་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་མེད་དེ། དེ་བས་ན་དེ་རང་གི་ངོ་བོ་མེད་དོ། །གསོལ་པ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་རང་གི་མཚན་ཉིད་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས
Chinese
之事业也。菩萨以真谛，见真谛故不涅槃，虽是如此，然四谛平等性，何以故？彼等与如是性平等且无自性故，彼无有任何所缘之法，亦不以真谛之名相而生骄慢。是故，见一切法为空性，入于无过失，而安住于种姓地，生起禅定与，无量与，无色之等持。彼于此处安住于止观之地，而遍知痛苦，断除集谛，现证灭谛，修道谛，然不生起缘于真谛之心。唯以趣向菩提之心，见以自相空性之诸法。彼见所有胜观之法为空性，亦以善巧方便而说法。此乃见四谛而欢喜之事业也。慈氏所请问。世尊，若一切法皆为无实有之自性，菩萨当如何于色乃至佛法之间修学耶？世尊告曰：唯是名言耳。请问：行之相之实物，无实物之名，是唯名言。行乃分别也，彼之相乃对境，于何者如是，此乃色，此乃受，如是乃至此等乃佛法也，如是思择。世尊告曰：唯是名言者，此乃是忽然安立者，此乃色等，以名各异故，了知名之义非是也。是故，声音之义是虚妄，唯是世俗谛，非是实物。请问：色之自性唯是世俗谛者，是色之自性当可获得耶？世尊告曰：彼无生灭，是故彼无自性。又请问世尊，于一切之所有一切中，自性色等乃至佛法
English
This is the activity of. A Bodhisattva, because of truth, does not pass away from sorrow because he sees the truth. Although it is like that, the four truths are equal. Why? Because they are equal to suchness and have no essence, they have no object of any dharma and do not become arrogant with the name of truth. Therefore, seeing all dharmas as emptiness, entering into the faultless, and abiding in the ground of lineage, generating samadhi and, immeasurable and, formless absorption. He abides here in the place of calm abiding, and completely knows suffering. He abandons the origin, realizes cessation, and meditates on the path, but does not generate a mind focused on the truth. Only with the mind of aspiring to enlightenment, he sees all dharmas empty of their own characteristics. He sees all the dharmas of insight as emptiness, and also teaches the Dharma with skillful means. This is the activity of rejoicing in seeing the four truths. Asked by Maitreya. World Honored One, if all dharmas are of the nature of non-existence, how should a Bodhisattva train from form to the dharmas of the Buddha? The World Honored One said: It is only a name. Question: The reality of the sign of action, the name of non-reality, is only a name. Action is discrimination, its sign is the object, in what is it like this, this is form, this is feeling, and so on until these are the dharmas of the Buddha, so consider. The World Honored One said: The one who is only a name is the one who is suddenly established, this is form, etc., because the names are different, knowing the meaning of the name is not. Therefore, the meaning of sound is false, it is only conventional truth, not reality. Question: The nature of form is only conventional truth, is the nature of form obtainable? The World Honored One said: It has no birth and death, therefore it has no self-nature. Also asked the World Honored One, in all of everything, the self-nature of form, etc., until the Buddha Dharma