Tibetan
འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ལའོ། །དེ་ནས་འགོག་པ་ལའོ། །དེ་ནས་།ཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་སེམས་ལ་གནས་སོ། །དེ་ནས་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ། །དེ་ན་མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་སེམས་ལ་གནས་སོ། །དེ་ནས་འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ལའོ། དེ་ནས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་ལའོ། །དེ་ནས་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ལའོ། །དེ་ནས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་ལའོ། །དེ་ནས་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལའོ། །དེ་ནས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་ལའོ། །དེ་ནས་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལའོ། །དེ་ནས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་ལའོ། །དེ་ནས་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལའོ། །དེ་ནས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་ལའོ། །དེ་ནས་བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ལའོ། །དེ་ནས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་ལའོ། །དེ་ནས་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལའོ། །དེ་ནས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་ལའོ། །དེ་ནས་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལའོ། །དེ་ནས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་ལ་ སེམས་གནས་སོ། །དེ་ལ་དང་པོའི་འགྲོ་བ་ལ་ནི་གནས་པ་དགུའོ། །གཉིས་པ་ལ་ནི་བཅུ་བདུན་ནོ། །འོང་བ་ལ་ནི་བཅོ་བརྒྱད་དོ། །འདིར་བསྟན་བཅོས་ལས། དེ་ནས་སེང་གེ་རྣམ་བསྒྱིངས་པའི། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་ཞུགས་ནས། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་ལུགས་མཐུན་དང༌། །ལུགས་མི་མཐུན་ལ་རྟོགས་པར་བྱེད། །འགོག་དང་བཅས་པའི་སྙོམས་འཇུག་དགུར། །རྣམ་པ་གཉིས་སུ་སོང་འོངས་ནས། །འདོད་པར་གཏོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས། །མཉམ་བཞག་མིན་པའི་མཚམས་བཟུང་སྟེ། །ཐོད་རྒལ་གྱི་ནི་སྙོམས་འཇུག་པ། །གཅིག་དང་གཉིས་གསུམ་བཞི་དང་ལྔ། །དྲུག་དང་བདུན་དང་བརྒྱད་རྒལ་ནས། །འགོག་པའི་བར་དུ་མི་འདྲར་འགྲོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སེང་གེ་རྣམ་པར་བསྒྱིངས་པ་ནི་མདོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །ཐོད་རྒལ་ནི་ཟབ་པ་ཡིན་པས་དེས་ན་དེའི་མཚན་ཉིད་བཤད་དེ་ཐོད་རྒལ་ལ་སྙོམ། པར་འཇུག་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཞེས་ན། སྨས་པ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། འགྲོ་བ་དང༌། ཕྱི་ནས་འོང་བའོ། །དང་པོ་ཇི་ལྟར་འགྲོ་ཞེ་ན། འགོག་པའི་བར་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགོག་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་མཐར་བྱས་པའོ། །གཞན་ནི་བརྒྱད་དེ། སྔར་རིམ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ཇི་ལྟར་འགྲོ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། གཅིག་དང་གཉིས་གསུམ་བཞི་དང་ལྔ། །དྲུག་དང་བདུན་དང་བརྒྱད་རྒལ་བས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །འགོག་པ་དང་བཅས་པར་བྱས་ནས་གཞན་བརྒྱད་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའོ། །འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་སེམས་མཚམས་སུ་བྱས་ནས་མཐར་འགྲོ་བར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཕྱི་ནས་ཇི་ལྟར་
Chinese
在无所有处定中。然后是灭尽定。然后，安住在未平等安住的心中。然后进入灭尽定。在那里，安住在未平等安住的心中。然后是无所有处定。然后是不平等安住。然后是无所有处定。然后是不平等安住。然后是识无边处定。然后是不平等安住。然后是空无边处定。然后是不平等安住。然后是第四禅。然后是不平等安住。然后是第三禅。然后是不平等安住。然后是第二禅。然后是不平等安住。然后是第一禅。然后是不平等安住时，心安住。 其中，最初的行进有九处。第二次有十七处。返回有十八处。此处经论中说：然后，进入狮子奋迅三摩地，了悟顺应缘起之理和不顺应之理。具有灭尽定的九种等至，以两种方式来回，属于欲界的识，取非等持为界限，超越的等至，一和二三四和五，六和七和八超越后，到达灭尽定之间各不相同。这样说，狮子奋迅如经中所说。超越是甚深的，因此宣说其体性，应当进入超越。如何呢？说等至有九种，即两种：行进和从后而来。最初如何行进呢？到达灭尽定之间，是指以灭尽定为最终的等至。其他是八种，意思是之前的次第。又如何行进呢？因此说：一和二三四和五，六和七和八超越后。以灭尽定为伴，进入其他八种等至。在欲界中，以行持的非等持心为界限，最终行进，是这个意思。从后如何
English
In the realm of neither perception nor non-perception. Then, cessation. Then, abiding in a mind that is not equally placed. Then, entering into cessation. There, abiding in a mind that is not equally placed. Then, the realm of neither perception nor non-perception. Then, non-equal abiding. Then, the realm of nothingness. Then, non-equal abiding. Then, the realm of infinite consciousness. Then, non-equal abiding. Then, the realm of infinite space. Then, non-equal abiding. Then, the fourth dhyana. Then, non-equal abiding. Then, the third dhyana. Then, non-equal abiding. Then, the second dhyana. Then, non-equal abiding. Then, the first dhyana. Then, when not equally abiding, the mind abides. Therein, the initial progression has nine places. The second has seventeen. Returning has eighteen. Here, in the treatise, it is said: Then, entering into the Samadhi of the Lion's Play, one understands the principles that accord with dependent origination and those that do not. The nine Samapattis with cessation, having gone and come in two ways, the consciousness belonging to the desire realm, taking non-equanimity as the boundary, the Samapatti of transcendence, one and two, three, four, and five, six and seven and eight, having transcended, go differently until cessation. It is said that the Lion's Play is as it is in the Sutra. Transcendence is profound, therefore its characteristics are explained, and one should enter into transcendence. How is it done? It is said that the nine Samapattis are of two kinds: progression and coming from behind. How does one initially progress? "Until cessation" means that cessation is the ultimate Samapatti. The others are eight, meaning the previous order. Again, how does one progress? Therefore, it is said: "One and two, three, four, and five, six and seven and eight, having transcended." Having made cessation the companion, one enters into the other eight Samapattis. In the desire realm, taking the non-equanimous mind as the boundary, one ultimately progresses, that is the meaning. How from behind?
Tibetan
འོང་བ་མ་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་མི་འདྲར་འགྲོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། མི་འདྲར་འགྲོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་ལས་མཉམ་པར་བཞག་པ་དང༌། མཉམ་པར་བཞག་པ་ལས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདིར་ཡང༌། འདོད་པར་གཏོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས། །མཉམ་བཞག་མིན་པའི་མཚམས་བཟུང་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་དང་སྦྱར་རོ། །དེས་ན་འདི་ནི་མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་སེམས་ལ་ སོགས་པས་འོང་ཞིང༌། མཐར་ཡང་མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་སེམས་ཉིད་དུ་འགྲོ་ཞིང་འདུག་གོ །འདི་ནི་འགོག་པའི་ལམ་གྱི་རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའོ། །ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བ་བཤད་ནས། ཡང་ཇི་སྐད་སྒོམ་པ་དེ་དག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དགུ་ཚན་བཞི་ཟད་ནའོ། །དེ་དག་གི་གཉེན་པོ་ཉིད། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡུམ་ཆེན་མོ་དག་ལས་གསུངས་པ། དེ་དག་ཤུགས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཁོ་བོས་དེའི་ཡན་ལག་མདོར་བསྡུས་ནས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་པོ་དགུའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། བསྟན་བཅོས་ལས། མདོར་བསྡུས་རྒྱས་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །བསྟང་བས་ཡོངས་སུ་མ་བཟུང་དང༌། །དུས་གསུམ་ཡོན་ཏན་མེད་པ་དང༌། །ལེགས་པའི་ལམ་ནི་རྣམ་གསུམ་ལ། །གཟུང་བའི་རྣམ་རྟོག་འདི་གཅིག་སྟེ། །སྦྱོར་བའི་རྣམ་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། གཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དང་པོའོ། །སྦྱོར་བའི་རྣམ་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྦྱོར་བའི་ཁྱད་པར་གྱི་ཡུལ་ལོ། །རྒྱས་དང་མདོར་བསྡུས་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེ་ན། སྡེབ་སྦྱོར་གྱི་དངོས་བྱས་ནས་གཞན་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱས་པ་ལ་རྨོངས་པ་ལ་ནི་རྒྱས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །དེའི་གཉེན་པོ་ནི་སྦྱིན་པ་ནས་སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པའི་བར་གྱི་གནས་མང་པོ་དག་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་བསླབ་པར་བྱའོ། །མདོར་བསྡུས་པ་སྨོས་པ་ནི་མདོར་བསྡུས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྟེ། དེའི་གཉེན་པོ་ནི་གང་ལ་ཡང་བསླབ་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། མང་པོ་ལ་ཡང་དེ་དག་གིས་བསླབ་པར་མི་བྱ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བསྟངས་ཤིང་གང་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་དེ་མེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །དེའི་གཉེན་པོ་ནི་གང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱས་ནས། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན
Chinese
如果不是这样而来，那么就说了“因此走向不同”。所谓“走向不同”，就是从不平等中走向平等，以及从平等中走向不平等的意思。这里也应与“属于欲望的识，掌握非等持的界限”结合起来。因此，这是由不平等的心的等等而来，最终也走向并安住于不平等的心本身。这是止灭道之顶的现观。在讲述了所有善巧方便都将圆满之后，又问：如是修习的那些将如何圆满呢？如果修习使应断除的九品四种分别念灭尽的话。那些的对治即是。之后，世尊大母等所说，那些将通过力量而证悟。我将简略地讲述它的支分，即以最初九种分别念为主。论中说：简略广大与佛陀，未以教诲完全摄持，三时无有功德，以及善妙道有三种，此一即是能取的分别念，是结合之相的行境。这里说“一”是指最初的。所谓“是结合之相的行境”，是指般若波罗蜜多结合的特殊境。如果问：是否要说广大和简略呢？这是以组合的实事来表达其他。对于迷惑于广大者来说，就是广大的分别念。它的对治是菩萨应从布施到力量和无畏等等的众多处所学习。提到简略是指简略的分别念，它的对治是不应在任何地方学习，也不应通过那些在许多地方学习，因为在空性中味道是一样的。以正等觉佛陀所教导且完全摄持的，不存在的分别念就是分别念。它的对治是学习般若波罗蜜多之后，从布施波罗蜜多开始，直到一切相智。
English
If it doesn't come like that, then it is said, "Therefore, it goes to difference." The so-called "going to difference" means going from inequality to equality, and from equality to inequality. Here also, it should be combined with "The consciousness belonging to desire, holding the boundary of non-equanimity." Therefore, this comes from unequal mind and so on, and ultimately goes and abides in the unequal mind itself. This is the realization of the peak of the path of cessation. After explaining that all skillful means will be completely perfected, it is asked: How will those who practice like this be completely perfected? If the practice causes the four sets of ninefold discriminations to be abandoned to be exhausted. The antidote to those is precisely that. Then, the Bhagavan Great Mother and others said, those will be realized through power. I will briefly explain its limbs, that is, based on the first nine discriminations. The treatise says: Brief, extensive, and Buddha, not completely grasped by teachings, without qualities in the three times, and the excellent path has three aspects, this one is the grasping discrimination, which is the object of the aspect of combination. Here, saying "one" refers to the first. The so-called "object of the aspect of combination" refers to the special object of the combination of Prajnaparamita. If asked: Should we say extensive and brief? This is expressing something else by doing the actual combination. For those who are confused about the extensive, it is the extensive discrimination. Its antidote is that Bodhisattvas should learn from generosity to powers and fearlessness and so on in many places. Mentioning brief refers to brief discrimination, its antidote is that one should not learn in any place, nor should one learn through those in many places, because the taste is the same in emptiness. The discrimination that does not exist, which is taught and completely grasped by the perfectly enlightened Buddha, is discrimination. Its antidote is to learn Prajnaparamita, starting from the perfection of generosity, up to all-knowingness.