Tibetan
་ལེའུ་ལས་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་སྤོང་བར་བསྟན་ཏོ། །དེ་བས་ན་གང་གི་ཕྱིར་མཐོང་བའི་ལམ་གྱིས་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤོང་བ་ནི་རབ་འབྱོར་དེ་ལྟ་བས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ལ། དེ་ལྟ་བས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཏན་ཚིགས་སོ། །དེ་ལྟ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐོང་བའི་དུས་ནའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་བདག་ཉིད་དེ་དེ་ལ་སྤྱོད་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གཏན་ཚིགས་དྲིས་པའོ། །འདིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདིར་ཡང་གི་དོན་གྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། དེས་ན་མ་སྨོས་པ་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ག་ལས་ཤེས་ཤེ་ན། རབ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བསྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཅེས་བྱ་བ་དང་སྦྱར་རོ། །ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སོ་སོ་རེ་རེ་ལ་ཡང་ཚོགས་པ་ཡོད་པ་སྟེ། རེ་རེར་དྲུག་འདུས་སོ་ཞེས་དགོངས་སོ། །དེ་བས་ན་དྲུག་ཚན་དྲུག་གི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་མོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡུམ་འདིར་ནི་མདོར་བསྡུས་པ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་མཚན་ཉིད་ཙམ་འདིར་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། རེ་རེར་ཡང་ཐམས་ཅད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འདུས་སོ། །དེ་རྒྱས་པར་ནི་ཡུམ་ཆེན་མོ་དག་ལས་གསུངས་སོ། །འདིར་བསྟན་བཅོས་ལས། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་རེ་རེ་ལ། །དེ་དག་ཕན་ཚུན་བསྡུས་པ་གང༌། །སྐད་ཅིག་གཅིག་པའི་བཟོད་པ་ཡིས། །བསྡུས་པ་དེ་འདིར་བསྡུ་བའི་ལམ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རེ་རེ་ཉིད་ཡིན་པས་རེ་རེ་སྟེ། དེའི་དངོས་པོ་ནི་རེ་རེ་ཉིད་དོ། །དེས་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་རེ་རེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལའོ། །སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་གི་ཕན་ཚུན་ནི་གཅིག་ལ་གཅིག་སྟེ། གང་འདི་ལ་བསྡུས་པ་ཡོད་པ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་རྩེ་མོའི་ མངོན་པར་རྟོགས་པའོ་དེ་ཡང་སྐད་ཅིག་གཅིག་ཡིན་གྱི། བཅུ་དྲུག་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་བཟོད་པས་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པ་ཡིན་ཏེ། བཟོད་པ་བརྒྱད་དང་ཤེས་པ་བརྒྱད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའོ། །དེ་ནས་བསྒོམ་པའི་ལམ་ནི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་སྟེ། ཐབས་དག་དང་མཁས་པ་ཡིན་པས་ནི་ཐབས་ལ་མཁས་པའོ། །སེང་གེ་རྣམ་པར་བསྒྱིངས་པ་དང༌། ཐོད་རྒལ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་ཐབས་ཏེ
Chinese
本章讲述了通过见道所应断除的分别念。因此，为了说明通过见道断除见道所应断除的分别念，才宣说了“善现，因此”等。其中，“因此”是理由。“那样的话”是指见道的时候。般若波罗蜜多是见道的自性，是行于此道。之所以这样问“为什么呢？”，是为了询问见道之道的体性的理由。此处所说的般若波罗蜜多，即是禅定波罗蜜多，此处应以“也”字来理解。因此，这是省略了未说之语。如果问从何得知是般若波罗蜜多呢？宣说了“善现”等，与“修习圆满即是六波罗蜜多”相联系。所谓“一切”，是指各个都有集合，意思是每一个都聚集了六种。因此，六组六波罗蜜多即是见道。世尊，此母经在此是简略的，因此这里只说了体性，但每一个都如实地聚集了一切。关于它的广说，则在《大母经》中宣说。此处论典中说：“布施等一一，彼等互相摄，一刹那之忍，摄者此摄道。”意思是说，每一个本身就是每一个，它的本体就是每一个本身。因此，“布施等一一”是指布施等。“布施等”的互相是指一个对一个，凡是包含在此其中的，就是见道之道的顶峰的现观，而且只是一刹那，不是十六刹那。而且这是以忍来如实地摄持的，不是八忍和八智。这是见道之道的顶峰的现观。之后，修道是宣说了“一切善巧方便”等，因为是方便和善巧，所以是善巧方便。狮子奋迅和超越顶髻之三摩地是方便。
English
This chapter explains the discriminations to be abandoned through the path of seeing. Therefore, in order to explain that the discriminations to be abandoned through the path of seeing are abandoned by the path of seeing, it is said, "Subhuti, therefore," and so on. Among them, "therefore" is the reason. "In that case" refers to the time of seeing the path. Prajñāpāramitā is the nature of the path of seeing, and it is practiced on this path. The reason for asking "Why is that?" is to inquire about the reason for the nature of the path of seeing. Here, the Prajñāpāramitā mentioned is the Dhyana Pāramitā, which should be understood here with the word "also." Therefore, this is an abbreviation of what was not said. If asked how it is known to be Prajñāpāramitā, "Subhuti" and so on are declared, and it is related to "the completion of cultivation is the six pāramitās." The so-called "all" means that each has a collection, meaning that each gathers six. Therefore, the six sets of six pāramitās are the path of seeing. Bhagavan, this mother scripture is abbreviated here, so only the nature is mentioned here, but everything is truly gathered in each one. The extensive explanation of it is declared in the Great Mother Scripture. Here, the treatise says: "Generosity and so on, each one, Those that are mutually gathered, The forbearance of a single moment, The gatherer is the path of gathering here." It means that each one itself is each one, and its essence is each one itself. Therefore, "generosity and so on, each one" refers to generosity and so on. The mutual of "generosity and so on" is one to one, and whatever is contained therein is the direct realization of the peak of the path of seeing, and it is only a moment, not sixteen moments. Moreover, it is truly grasped by forbearance, not the eight forbearances and eight wisdoms. This is the direct realization of the peak of the path of seeing. After that, the path of meditation is declared as "all skillful means," and so on, because it is means and skillful, it is skillful means. The lion's leap and the samadhi of transcending the crown of the head are means.
Tibetan
། དེ་ནི་རྟེན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཁས་པ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ལུགས་དང་མཐུན་པ་དང༌། ལུགས་ལས་བཟློག་པ་ལས་རྣམ་པར་ལྟ་བ་སྟེ། མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད། འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་གྱིས་རྒ་ཤིའི་བར་དང་མྱ་ངན་དང་སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་འཁྲུག་པ་རྣམས་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུགས་དང་མཐུན་པའོ། །མ་རིག་པ་འགགས་པས་འདུ་བྱེད་འགག །འདུ་བྱེད་འགགས་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འགག་ཅེས་བྱ་བ་ནས་སྐྱེ་བ་འགགས་པས་རྒ་ཤི་དང་མྱ་ངན་དང༌། སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། ཡིད་མི་བདེ་བ་དང༌། འཁྲུག་པའི་བར་དུ་འགག་པ་འདི་ནི་ལུགས་ལས་བཟློག་པའོ། །དེ་ལ་སེང་གེ་རྣམ་པར་བསྒྱིངས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་གཉིས་པ་དང་གསུམ་པ་དང་བཞི་པ་དང་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེད་མཆེད་དང༌། ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། འགོག་པའི་སྙོམ་པར་འཇུག་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལས་ལངས་ནས། འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །དེ་ནས་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ལའོ། །དེ་ནས་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལའོ། །དེ་ནས་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལའོ། །དེ་ནས་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ དང༌། གསུམ་པ་དང༌། གཉིས་པ་དང༌། དང་པོ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཐོད་རྒལ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་གཉིས་པ་དང༌། གསུམ་པ་དང༌། བཞི་པ་དང༌། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། འགོག་པ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ། དེ་ལས་ལངས་ནས་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལའོ། །དེ་ནས་འགོག་པ་ལའོ། །དེ་ནས་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལའོ། །དེ་ནས་འགོག་པ་ལའོ། །དེ་ནས་བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ལའོ། །དེ་ནས་འགོག་པ་ལའོ། །དེ་ནས་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལའོ། །དེ་ནས་འགོག་པ་ལའོ། །དེ་ནས་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལའོ། །དེ་ནས་འགོག་པ་ལའོ། །དེ་ནས་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལའོ། །དེ་ནས་འགོག་པ་ལའོ། །དེ་ནས་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ལའོ། །དེ་ནས་འགོག་པ་ལའོ། །དེ་ནས་འདུ་ཤེས་མེད་
Chinese
那是缘起之故。智者是如理观察缘起，以及不如理观察缘起之人。无明缘行，行缘识，乃至生缘老死，以及忧悲苦恼，痛苦，不悦意和混乱生起，这是如理的。无明灭则行灭，行灭则识灭，乃至生灭则老死和忧悲苦恼，痛苦，不悦意和混乱之间灭尽，这是不如理的。其中，狮子奋迅三摩地是这样的：进入初禅，然后进入二禅、三禅和四禅，以及空无边处，识无边处，无所有处，非想非非想处，和灭尽定。从灭尽定中起身，进入非想非非想处。然后进入无所有处。然后进入识无边处。然后进入空无边处。然后进入四禅、三禅、二禅和初禅。超胜三摩地是这样的：进入初禅，然后进入二禅、三禅和四禅，以及空无边处，识无边处，无所有处，非想非非想处，和灭尽定，从中起身，进入初禅。然后进入灭尽定。然后进入二禅。然后进入灭尽定。然后进入三禅。然后进入灭尽定。然后进入四禅。然后进入灭尽定。然后进入空无边处。然后进入灭尽定。然后进入识无边处。然后进入灭尽定。然后进入无所有处。然后进入灭尽定。然后进入无想
English
That is because it is dependent origination. The wise person is one who observes dependent origination in accordance with the law and contrary to the law. Conditioned by ignorance is action. Conditioned by action is consciousness, and so forth. Conditioned by birth is aging and death, as well as sorrow, lamentation, suffering, displeasure, and confusion arise, which is in accordance with the law. With the cessation of ignorance, action ceases. With the cessation of action, consciousness ceases, and so forth. With the cessation of birth, aging and death, sorrow, lamentation, suffering, displeasure, and confusion cease, which is contrary to the law. Among these, the lion's springing samadhi is as follows: Having entered the first dhyana, then entering the second, third, and fourth dhyanas, as well as the sphere of infinite space, the sphere of infinite consciousness, the sphere of nothingness, the sphere of neither perception nor non-perception, and the cessation attainment. Having arisen from the cessation attainment, one enters the sphere of neither perception nor non-perception. Then one enters the sphere of nothingness. Then one enters the sphere of infinite consciousness. Then one enters the sphere of infinite space. Then one enters the fourth dhyana, the third, the second, and the first dhyana. The surpassing samadhi is as follows: Having entered the first dhyana, then entering the second, third, and fourth dhyanas, as well as the sphere of infinite space, the sphere of infinite consciousness, the sphere of nothingness, the sphere of neither perception nor non-perception, and having entered cessation, having arisen from that, one enters the first dhyana. Then one enters cessation. Then one enters the second dhyana. Then one enters cessation. Then one enters the third dhyana. Then one enters cessation. Then one enters the fourth dhyana. Then one enters cessation. Then one enters the sphere of infinite space. Then one enters cessation. Then one enters the sphere of infinite consciousness. Then one enters cessation. Then one enters the sphere of nothingness. Then one enters cessation. Then one enters non-perception.