Tibetan
་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པའི་རྒྱུའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །ཀུན་དུ་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ངེས་པར་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སྤྱོད་པའོ། །བསྒོམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པར་ཕྲད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མང་དུ་བྱས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དང་ཡང་དུ་དེ་ལྟར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགའ་བ་ནི་རབ་ཏུ་དགའ་བའོ། །ལྷག་མ་ནི་རྟོགས་པར་སླའོ། །དེ་ནི་མྱུར་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་སྦྱོར་བའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས་ཆོས་སྟོན་པར་འདོད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་སྦྱོར་བ་གསུངས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་གཞན་དག་ལ་ཕན་འདོགས་པ་ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། ཅི་ཞིག་ལ་ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་འདི་དག་ཁོ་ན་མ་ཡིན་གྱི་ཡང་དག་པར་སྟོན་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་འཛིན་དུ་བཅུག་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་གཟེངས་བསྟོད་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་བྱེད་པ་ནས་ལེགས་པར་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཡང་དག་པར་བདག་གིར་བྱ་བའོ། །ལེགས་པར་སྦྱངས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དག་ལས་མཉན་པའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་གཏོད་པ་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པའོ། །ལེགས་པར་ཡོངས་སུ་གཏད་པ་ནི་དེ་ལ་དེ་དག་བསླབ་པའི་ཕྱིར་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་སྟེ། སྙིང་བརྩེ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་འོག་ནས་འབྱུང་བ་དང་སྦྱོར་རོ། །ལྷག་མ་ནི་རྟོགས་པར་སླ་སྟེ། དེ་ནི་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་སྦྱོར་བའོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ ལ་སྤྱོད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་འཕེལ་བ་དང་འགྲིབ་པ་མེད་པའི་སྦྱོར་བའོ། །ཆོས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བསྒོམས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་ཆོས་དང་ཆོས་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པ་མི་མཐོང་བའི་སྦྱོར་བ་གསུངས་ཏེ། ཆོས་དང་ཆོས་མ་ཡིན་པ་ནི་མཚོན་པ་སྟེ། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་སྟེ། དེ་ནི་སྟོང་པ་དང༌། གསོག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ་འདི་ནི་ཆོས་དང་ཆོས་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བའོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་མཐོང་བ་མེད་པའི་སྦྱོར་བའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་
Chinese
是关于伴随贪欲之因的行相之分别。 普遍开示，是因为生起它的缘故。 确定开示，是对于贪欲而行。 修习，是为了真实相遇的缘故。 多次作，是因为一次又一次那样做的缘故。 欢喜是极欢喜。 其余是容易理解的。 那是迅速现证菩提的方便。 从此世尊说到寿者舍利子等，直到想要宣说佛法之间，是宣说了利他之方便。 因为利益其他是稀奇的。 什么是稀奇的呢？ 就像这样，不只是这些，而是真实地开示，真实地使之执持，真实地赞叹，真实地作，从善妙地完全执持，名为随顺摄受的缘故，真实地成为自己的。 善妙地修习，是因为从大菩萨处听闻的缘故，是为了真实地投入而作方便。 善妙地完全交付，是为了对他们修习那些的缘故而作方便，与下文所说的因为慈悲心而结合。 其余是容易理解的，那是利他之方便。 贤善向佛祈请，直到行于般若波罗蜜多之间，是没有增长和减少的方便。 从不真实随见法，直到修习圆满之间，是宣说了不见法与非法的方便。 法与非法是譬喻，善与非善，以及未记别等诸法，也不真实随见，那是空性，以及是积聚的缘故之义，这是法与非法等的方便。 贤善向佛祈请，直到行于彼岸之间，是因为不可思议的缘故，是不见的方便。 从此世尊说到具寿舍利子等，直到智慧的彼岸
English
It is the distinction of the aspect of the cause accompanied by attachment. "Universally shown" means because it generates it. "Definitely shown" means to practice attachment. "Meditated" means because of truly encountering. "Done many times" means because of doing it again and again. "Joy" is extreme joy. The rest is easy to understand. That is the means to quickly realize enlightenment. From then on, the Blessed One, starting with "to the venerable Shariputra," and ending with "wants to teach the Dharma," speaks of the means of benefiting others. Because benefiting others is wonderful. What is wonderful? Like this, it is not just these, but truly showing, truly causing to hold, truly praising, truly doing, from well completely holding, which is called following and receiving, truly making it one's own. Well trained, because of hearing from great Bodhisattvas, it is to make effort in truly engaging. Well completely entrusted, it is to make effort to train them in those things, and to combine it with what is said below, "because of compassion." The rest is easy to understand, that is the means of benefiting others. Subhuti's request, from "to practice the perfection of wisdom," is the means of no increase and no decrease. From "not truly seeing the Dharma," to "meditation will be completely perfected," it is said to be the means of not seeing Dharma and non-Dharma. Dharma and non-Dharma are metaphors, virtues and non-virtues, and the unmentioned and other Dharmas are also not truly seen, that is emptiness, and the meaning of being accumulated, this is the means of Dharma and non-Dharma and so on. Subhuti's request, from "to practice the perfection of wisdom," is the means of not seeing because it is inconceivable. From then on, the Blessed One, starting with "the venerable Shariputra," and ending with "the perfection of wisdom."
Tibetan
རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་རིན་པོ་ཆེའི་ཕུང་པོའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་རྣམ་པར་ནི་རྟོག་པའི་སྦྱོར་བ་གསུངས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཆོས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་ལ། ཀྱང་གི་སྒྲ་ནི་ཆོས་གཞན་རྣམས་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཞེས་པའོ། །ཆོས་གཞན་རྣམས་ལ་མི་རྟོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་སྟེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་གཟུང་བར་བྱ་བ་རྣམས་མི་རྟོག་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེའི་མཚན་མ་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དོན་དུ་གཉེར་བ་མི་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་རྣམས་བརྟགས་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་དང༌། གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམས་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང༌། གོ་རིམས་བཞིན་ནོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་འདི་ཉིད་ཟབ་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏེ་འདི་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་སྦྱོར་བའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་རིན་པོ་ཆེའི་ཕུང་པོའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྲས་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ནས། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའི་བར་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ནི་འབྲས་བུ་རིན་པོ་ཆེ་སྦྱིན་པར་བྱེད་པའི་སྦྱོར་བའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་དག་པའི་ཕུང་པོའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་རྣམ་པར་ དག་པའི་སྦྱོར་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་དག་ཉིད་འབྲས་བུ་ཡིན་ཏེ་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་དག་པར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་རྣམ་པར་དག་པའི་སྦྱོར་བའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་རིགས་ཀྱི་བུ་འམ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བར་ཆད་མི་ནུས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་ས་མཚམས་དང་བཅས་པའི་སྦྱོར་བ་གསུངས་ཏེ། བྲིས་སམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྲི་བར་ནུས་པའོ། །བྲི་བར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཙམ་ཉིད་ཀྱི་དུས་ཀྱིས་བྲི་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཡི་དམ་ལ་བརྟེན་པར་བྱས་ན་བགེགས་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟོགས་པ་འདི་ག་ལས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལན་ནོ། །འདི་ལྟ་བུ་ནི་ཆོས་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །འོན་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་ཡང་ངོ༌། །མི་ནུས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་ནུས་པ་མེད་པའོ། །ཡི་དམ་མ་ཉམས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡི་དམ་མ་ཞིག་པ་ཡིན་ཏེ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་ལས་མ་འདས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་མཚམས་དང་བཅས་པའི་སྦྱོར་བའོ། །སྦྱོར་བ་བསྟན་ནས་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ།
Chinese
直到《般若波罗蜜多是珍宝蕴》之间，讲说了不分别的瑜伽。佛陀的法，也称为一切智，一切智的法。这里的“也”字表示其他法就不用说了。对于其他法不分别，就是不分别。因为对于色等所取之物不分别，并且其相状不显现，而且不见到追求色等，所以空性、无相、无愿的解脱之门，以及遍计所执、圆成实、他起自在的自性，要如实地认识，按照顺序。从“此后，世尊”等开始，显示了此法的甚深之处，这就是不分别的瑜伽。世尊，般若波罗蜜多是珍宝蕴，意思是珍宝之果是从圆满正等觉到转法轮之间的原因。这是给予珍宝之果的瑜伽。从“世尊”到“清净蕴”之间，讲说了清净的瑜伽。这些本身就是果，因为像虚空一样见到清净。这是清净的瑜伽。从“世尊，种姓之子”到“不能阻碍”之间，讲说了有界限的瑜伽。“写吗”的意思是能够写。“要写”的意思是仅仅用那个时间就要写。意思是如果依靠本尊，就没有障碍。为什么呢？“因为什么原因”的意思是，这个证悟从哪里来？“像这样”等是回答。意思是“像这样”是法性。然而，意思是如果也。“不能”的意思是没有不能的。本尊没有衰败的意思是本尊没有毁坏，因为那没有超出菩提。这是有界限的瑜伽。在讲说了瑜伽之后，要称赞功德。
English
Up to "The Perfection of Wisdom is a Heap of Jewels," the yoga of non-discrimination is taught. The Buddha's Dharma is also called all-knowing, the Dharma of all-knowing. The word "also" means that other Dharmas need not be mentioned. Non-discrimination towards other Dharmas is non-discrimination. Because there is no discrimination towards form and other objects to be grasped, and their characteristics do not appear, and the pursuit of form and other things is not seen, therefore, the doors of liberation of emptiness, signlessness, and wishlessness, as well as the nature of imputation, perfect reality, and other-powered, should be truly known, in order. From "Then, the Blessed One" and so on, the profundity of this Dharma is shown, and this is the yoga of non-discrimination. Blessed One, the Perfection of Wisdom is a Heap of Jewels, meaning that the fruit of jewels is the cause from perfect and complete enlightenment to the turning of the wheel of Dharma. This is the yoga that gives the fruit of jewels. From "Blessed One" to "Heap of Purity," the yoga of purity is taught. These themselves are the fruit, because they are seen as pure like the sky. This is the yoga of purity. From "Blessed One, son of good family" to "cannot hinder," the yoga with boundaries is taught. "Write?" means able to write. "To be written" means that it should be written only at that time. It means that if one relies on the deity, there will be no obstacles. Why is that? "For what reason?" means, from where does this realization come? "Like this" and so on are the answers. It means that "like this" is the nature of Dharma. However, it means if also. "Cannot" means there is no cannot. The meaning of the deity not degenerating is that the deity is not destroyed, because that has not gone beyond Bodhi. This is the yoga with boundaries. After teaching the yoga, the qualities should be praised.