Tibetan
་དང༌། རེག་བྱའི་ཆོས་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའི་སྦྱིན་པ་བྱིན་པ་དག་ནི་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྒྱ་ཆེན་པོ་མངོན་པར་འདུས་བྱས་པས། རྣམ་པར་སྨིན་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་འགྱུར་བའོ། །འདི་ནི་འབྲས་བུ་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །དེ་དག་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒྲུབ་པའི་ཡོན་ཏན་གསུངས་ཏེ། གང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་མོས་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷག་པར་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའོ། །ལྷག་མ་ནི་རྟོགས་སླའོ། །འདི་ནི་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྒྲུབ་པའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང་ཞེས་ བྱ་བ་ནས་ལེའུ་རྫོགས་པའི་བར་གྱིས་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ངེས་པར་ཐོབ་པའི་ཡོན་ཏན་གསུངས་ཏེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དག་གི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་དོན་དུ་སྟེ། དེ་དག་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཆེད་དུའོ། །དོན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕན་པའི་ཆེད་དུའོ། །ཚོལ་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ག་ལས་རྙེད་སྙམ་པའོ། །ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕན་ཚུན་ཀུན་ཏུ་སོང་ནས་སོ། །ཚོལ་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ནས་རྙེད་པར་འགྱུར་བའོ། །མདོ་མངོན་པར་བརྗོད་པ་ནི་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པའོ། །ཉེ་བར་འོང་བ་ནི་ཐག་ཉེ་བའོ། །ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབད་པ་ཡོད་ན་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའོ། །གཞོལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབད་པ་མེད་པར་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའོ། །ལྷག་མ་ནི་རྟོགས་སླའོ། །འདི་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ངེས་པར་ཐོབ་པའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡོན་ཏན་བསྟན་ནས་དེ་སྐད་བཤད་པའི་སྦྱོར་བ་ལ་སེམས་གཞག་པ་ནི་འཛིན་པའོ། །དེའི་ཡོན་ཏན་ནི་ཕན་ཡོན་ཏེ་བཅུ་བཞི་པའོ། །འདི་ནི་དེ་དག་ཡོངས་སུ་བརྗོད་པ་ཡང་ཡིན་ལ་ལེའུ་ཡང་ཡིན་པས་ན་ཡོངས་སུ་བརྗོད་པའི་ལེའུའོ། །འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བརྒྱད་སྟོང་པའི་དཀའ་འགྲེལ། སློབ་དཔོན་རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་ཞི་བས་རྣམ་པར་སྦྱར་བ་སྙིང་པོ་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ལས་ལེའུ་བཅུ་པའོ།། །།སྦྱོར་བའི་བར་དུ་གཅོད་པའི་སྐྱོན་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བསྟན་བཅོས་ལས། སྐྱོན་ནི་བཅུ་ཚན་བཞིར་བཅས་པ། །དྲུག་ཏུ་ངེས་པར་རྟོགས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སྐྱོན་བཞི་བཅུ་རྩ་དྲུག་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་
Chinese
，以及。具有广大所触之法的布施，是由于积聚了广大的善根，所以完全执持广大的异熟果，是为了利益有情而完全执持异熟果。这是完全执持广大果的功德。从“他们的佛刹”到“不退转”之间，宣说了成办广大的功德。所谓“何者”，是因为具有广大意乐的缘故。所谓“特别作意”，是周遍行。其余容易理解。这是成办广大的功德。从“如是宣说”到本品结束，宣说了必定获得六波罗蜜多的功德。所谓“为了波罗蜜多”，是为了那个目的，是为了那些完全清净的缘故。所谓“为了”，是为了利益的缘故。所谓“寻”，是心想从哪里可以得到这个般若波罗蜜多。所谓“完全寻”，是互相周遍。所谓“将寻”，是从这里将得到。所谓“经明显说”，是如实宣说。所谓“临近”，是靠近。所谓“将获得”，是如果努力就会获得。所谓“将倾向”，是不努力也会获得。其余容易理解。这是必定获得六波罗蜜多的功德。如是显示功德后，将心安住在如是宣说的修行上，就是执持。它的功德是利益，即第十四种。这是完全宣说那些，也是品，所以是完全宣说品。圣八千颂般若波罗蜜多释难，导师宝生寂所造，名为最胜心要，第十品完毕。应当宣说断绝修行的过失。就此而论，经中说：过失分为四组十个，必须确定为六个。所说是四十六种过失之义。因此，
English
, and. Giving alms with vast objects of touch is because of accumulating vast roots of virtue, so completely holding the vast ripening fruit is to completely hold the ripening fruit for the benefit of sentient beings. This is the merit of completely holding the vast fruit. From "their Buddha-fields" to "non-retrogression," the merit of accomplishing the vast is spoken of. The so-called "who" is because of having vast aspirations. The so-called "special attention" is all-pervasive. The rest is easy to understand. This is the merit of accomplishing the vast. From "Thus it was said" to the end of the chapter, the merit of definitely obtaining the six perfections is spoken of. The so-called "for the sake of the perfections" is for that purpose, for the sake of those completely purified. The so-called "for the sake of" is for the sake of benefit. The so-called "seeking" is thinking about where to obtain this Prajnaparamita. The so-called "completely seeking" is mutually all-pervasive. The so-called "will seek" is that it will be obtained from here. The so-called "sutra clearly states" is truly declaring. The so-called "near" is close. The so-called "will obtain" is that if one strives, one will obtain. The so-called "will incline" is that one will obtain without effort. The rest is easy to understand. This is the merit of definitely obtaining the six perfections. After showing the merits in this way, placing the mind on the practice of such teachings is holding. Its merit is benefit, which is the fourteenth. This is completely declaring those, and it is also a chapter, so it is the chapter of complete declaration. The Difficult Points of the Holy Eight Thousand Verse Prajnaparamita, composed by the teacher Ratnakarasanti, called the Supreme Essence, the tenth chapter is completed. The faults of interrupting the practice should be declared. In this regard, it is said in the scripture: Faults are divided into four groups of ten, and must be determined as six. What is said is the meaning of forty-six faults. Therefore, that
Tibetan
ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཅི་ཙམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་གྱི་རྣམ་པ་གང་ཞེས་ཟུར་གྱིས་འདྲི་བ་སྟེ། དོན་གྱི་ཚིག་གི་སྒྲ་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །མང་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱོར་བ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཁྱད་པར་ཤེས་པར་འདོད་ནས་ཞུས་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རབ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལན་ཏེ། འཆད་པར་འགྱུར་བའི་བཞི་བཅུ་རྩ་དྲུག་གོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །འཆད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་སྤྱོད་པ་ཉེ་བར་མཚོན་པའོ། །སྤོབས་པ་རིང་མོ་ཞིག་ན་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུན་རིང་ མོ་ཞི་གནས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྟོགས་པར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ནི་སྤོབས་པ་ཡུན་རིང་པོའི་སྐྱོན་ནོ། །རབ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། །གཡེང་བར་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒོད་པར་འགྱུར་བའོ། །སྤོབས་པ་ཧ་ཅང་མྱུར་དུ་སྐྱེ་བ་ནི་ཐབས་ལ་མི་མཁས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བས་ང་རྒྱལ་སྐྱེ་སྟེ། དེས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཞན་ལ་བརྙས་པས་འདིའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡང་མི་སྐྱེ་ཞིང་བྱང་ཆུབ་ཀྱང་ཡུན་རིང་པོ་ཁོ་ནར་འགྱུར་རོ། །འདི་ནི་སྤོབས་པ་མྱུར་བའི་སྐྱོན་ནོ། །གླལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁ་གདངས་པ་ལུས་བརྐྱང་བའོ། །དགོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གད་རྒྱངས་བྱེད་པའོ། །སྟེག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགའ་བས་ལངས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། འདི་ནི་ལུས་ཀྱི་ལས་ཀྱི་སྐྱོན་ནོ། །སེམས་རྣམ་པར་གཡེང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཉམ་པར་མ་བཞག་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཕན་ཚུན་ཆགས་པ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་རྣམས་ནི་དྲན་པར་བྱེད་པ་ལ། རང་ལ་ནི་དྲན་པ་མི་འཐོབ་སྟེ། ལམ་མ་ཡིན་པ་ཐ་དད་པ་དག་ལ་ཡང་འཇུག་ཅིང་བསྟན་པ་བརྗོད་པ་དེ་འདི་ནི་སེམས་ཀྱི་སྐྱོན་ནོ། །རབ་འབྱོར་ཕན་ཚུན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། །ཅོ་འདྲི་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕན་ཚུན་སློང་བར་བྱེད་པའོ། །མིག་གཡེང་བ་ནི་ཕན་ཚུན་དུའོ། །མི་མཐུན་པར་གྱུར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་སྲིད་གླེགས་བམ་ལེན་པ་འོངས་པ་དེ་སྲིད་ན་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་ནོ་ཞེས་ཟེར་བའོ། །འདི་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་པས་བྱས་པའོ། །ཁ་ཏོན་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་ནོ། །རབ་འབྱོར་བདག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱི་གསུངས་ཏེ། །དང་པོ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་བཤད་པའོ། །ངེས་པར་མི་འབྱུང་བ་ནི་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའོ། །འདི་ནི་ཕྱིར་ཕྱོགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་འཛིན་པའི་སྐྱོན་ནོ། །གཞན་ཡང་རབ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་ནས་འཇུག
Chinese
于是世尊等这样说了。多少的意思是，用提问的方式来询问事情的形态。事情的词语的声音是不应该说的。将会大量出现的意思是，说了结合。因为想要特别了解而提问的是，世尊等。善现等是回答，意思是将要讲述的四十六种。讲述的意思是，近似地表示众生的行为。在长久的勇气中将会出现的意思是，长久的寂止胜乐将会被证悟。那是长久勇气的过失。善现等，到散乱为止，是变得轻浮的意思。勇气非常快速地产生，是不善巧方便的善根产生我慢，因此菩萨轻蔑他人，此人的善根也不产生，成佛也将仅仅是长久而已。这是勇气快速的过失。张口的意思是，张开嘴巴伸展身体。欢笑的意思是大声地笑。站立的意思是，因为高兴而站起来，这是身体的行为的过失。心散乱的意思是没有入定。识相互执着的意思是，其他人是忆念，自己却无法忆念，进入非正道等各种不同的道，并且讲述教义，这是心的过失。善现，相互等，争论的意思是，相互争吵。眼睛散乱是相互之间。如果不和合的意思是，只要取经的人一来，就说我们有僧团。这是非理所作。是念诵等的过失。善现，我从知道之间这样说，最初发心是像那样像那样，是以前说过的。必定不出现是将会获得。这是执持退转的理由的过失。另外，善现等，进入。
English
Then the Blessed One and so on spoke like that. What does 'how much' mean? It is asking in a questioning way about the form of the matter. The sound of the words of the matter should not be spoken. 'It will occur in abundance' means that the combination was spoken. Asking because one wants to know especially is the Blessed One and so on. Subhuti and so on are the answers, meaning the forty-six kinds that will be told. 'Explaining' means to approximately represent the behavior of sentient beings. 'In a long courage it will appear' means that long-lasting peace and bliss will be realized. That is the fault of long courage. Subhuti and so on, until distraction, means becoming frivolous. The courage arises very quickly, it is the root of virtue of unskilled means that gives rise to pride, so the Bodhisattva despises others, this person's root of virtue does not arise, and becoming a Buddha will only be long. This is the fault of quick courage. 'Gape' means to open the mouth and stretch the body. 'Laughing' means laughing loudly. 'Standing' means standing up because of joy, this is the fault of the body's actions. 'Distracted mind' means not being in samadhi. 'Consciousness clinging to each other' means that others are remembering, but one cannot remember oneself, entering non-paths and other different paths, and speaking the teachings, this is the fault of the mind. Subhuti, mutual and so on, 'arguing' means arguing with each other. 'Distracted eyes' are with each other. 'If they disagree' means that as long as the scripture taker comes, they say we have a Sangha. This is irrational action. It is the fault of recitation and so on. Subhuti, I said from knowing to knowing, the initial generation of mind is like that, like that, it was said before. 'Certainly will not appear' is will be obtained. This is the fault of holding the reason for regression. Also, Subhuti and so on, enter.
Tibetan
་པར་སེམས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གསུངས་པ་ལ། ལུས་དང་ངག་གི་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་བསླབ་པ་མཐར་ཕྱིན་པར་འགྲོ་བ་སྤངས་ནས་སེམས་དབེན་པའོ། །འདི་ནི་རྒྱུ་མཚན་ཉམས་པའི་སྐྱོན་ནོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནས། །རློམ་སེམས་སུ་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གསུངས་པ་ལ་ཟན་ནི་ཟས་སོ། །བཏང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོར་བའོ། །ཁམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁམ་གཅིག་གོ །ལོ་མ་དང་འདབ་ མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལོ་མའི་ཚོགས་སོ། །འདབ་མ་ལྟ་བུའི་མདོ་སྡེ་དག་ལ་མངོན་པར་བརྩོན་པའོ། །དུལ་བར་བྱ་བ་ནི་དབང་པོ་ལྔ་དུལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཞི་བར་བྱ་བ་ནི་སེམས་དུལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་བྱ་བ་ནི་ཡང་སྲིད་པ་ཟད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགེ་བའི་རྩ་བ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ནི་རྒྱུ་མཐུན་པ་སོ། །དེའི་དོན་དུ་སྦྱོར་བ་ནི་བྱ་བའོ། །དེས་ཀྱང་རློམ་སེམས་སུ་མི་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་བདག་ཉིད་ལ་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་གྱ་ནོམ་པའི་རོ་མྱང་བ་ལས་ཉམས་པའི་སྐྱོན་ནོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་དེ་ལྟ་བུ་བདུད་ཀྱི་ལས་སུ་རིག་པར་བྱ་བའི་བར་དུ་གསུངས་པ་ལ། སྣང་བ་ག་ལ་བ་ནི་སྣང་བ་དང་བཅས་པའོ། །བརྟགས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐོང་བའོ། །ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོག་དང་རྣམ་པའོ། །འདི་ནི་ཐེག་པ་མཆོག་ལས་ཉམས་པའི་སྐྱོན་ནོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བདུད་ཀྱི་ལས་སུ་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་ལ། །བདག་གཅིག་པུ་དུལ་བ་དང༌། ཞི་བ་དང་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྔགས་པ་བྱ་བའི་རྗེས་སུ་འབྲང་ངོ༌། །འདི་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ནང་དུ་ཡང་དག་པར་འཇོག་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཉིད་དུལ་བ་དང༌། ཞི་བ་དང། ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བསྔགས་པ་འབྱུང་བའོ། །དེའི་འོག་མ་རྣམས་ནི་རྟོགས་སླའོ། །ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། །ཚེ་འདི་ཉིད་ནི་ཐོབ་པའི་སྐྱེ་བའོ། །ལེན་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཡོངས་སུ་མི་འཛིན་པའོ། །སྐྱེ་བོ་སོ་སོ་ལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རྟག་ཏུའོ། །ཉིན་རེ་ཞིང་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་སྟེ་དེ་ནི་རྟག་ཏུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷག་མ་ནི་རྟོགས་པར་སླ་སྟེ། དེ་ནི་ཆེད་དུ་བྱ་བ་ཉམས་པའི་སྐྱོན་ནོ། །འདི་ནི་བཅུ་ཚན་དང་པོའོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནས་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གསུངས་པ་ལ། ཤིང་མ
Chinese
在“心如是”等语之间所说的是，身语的出离之学圆满，舍弃了众生，心处于寂静。这是失去理由的过失。在“善现，例如”等语之间，到“不要骄慢”等语之间所说的是，赞是食物。舍弃，是抛弃。康，是一个康。叶和瓣，是叶子的集合。对于如瓣的经部等精进。调伏，是为了调伏五根。寂静，是为了心调伏。完全从痛苦中解脱，是为了再次存在而耗尽。善根显现，是同类因等。为此而结合，是行为。即使那样也不要骄慢，是因为没有执着于它的自性。这是从品尝丰盛的滋味中失去的过失。善现，例如，从“这样要认知为魔的事业”之间所说的是，显现之处是与显现一起的。考察，是看见。颜色和形状，是色彩和形态。这是从殊胜乘中失去的过失。善现，例如，从“要认知为魔的事业”所说的是，独自调伏，寂静和完全从痛苦中解脱，是随顺赞叹。这也在等等之中，内在如实安立是三摩地。那是，自性调伏，寂静和从痛苦中完全解脱的赞叹出现。其余的容易理解。在“此生”等等之中，此生是获得的生。没有接受，是不完全执取丝毫。因为存在于各个众生中，所以是恒常。因为每天都有，所以是不间断，那是恒常不间断的缘故。其余的容易理解，那是特别要做的事情失去的过失。这是第一个十。善现，例如，从“要认知”等语之间所说的是，树木
English
What is said between "the mind is so" etc., is that the study of renunciation of body and speech is complete, abandoning beings, and the mind is in solitude. This is the fault of losing the reason. What is said between "Subhuti, for example" etc., to "do not be arrogant" etc., is that zan is food. Abandoning is discarding. Kham is one kham. Leaf and petal are the collection of leaves. One should be diligent in the sutras like petals. Taming is for taming the five senses. Tranquility is for taming the mind. Completely liberated from suffering is for exhausting the re-existence. Manifesting the root of virtue is the same cause, etc. Combining for that purpose is the action. Even so, do not be arrogant, because there is no attachment to its own nature. This is the fault of losing from tasting the abundant taste. Subhuti, for example, what is said between "thus, one should recognize it as the work of the devil" is that the place of appearance is with the appearance. Examination is seeing. Color and shape are color and form. This is the fault of losing from the supreme vehicle. Subhuti, for example, what is said from "one should recognize it as the work of the devil" is that the self alone is tamed, tranquil, and completely liberated from suffering, which is following the praise. This also, etc., the inner establishment is samadhi. That is, the praise of self-taming, tranquility, and complete liberation from suffering arises. The rest are easy to understand. In "this life" etc., this life is the life obtained. Not accepting is not completely grasping even a little. Because it exists in each being, it is constant. Because it exists every day, it is uninterrupted, that is why it is constant and uninterrupted. The rest are easy to understand, that is the fault of losing what should be done especially. This is the first ten. Subhuti, for example, what is said between "one should recognize" etc., is that the tree