Tibetan
། །མི་འཇིགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལ་མི་འཇིགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཟག་པ་ཟད་པ་ལ་མི་འཇིགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་མི་འཇིགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བར་དུ་གཅོད་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་མི་འཇིགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ ཕྱིན་པའི་ཤིན་ཏུ་མ་ཞུམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་འཇིགས་པའི་དོན་ཏོ། །སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ནི་ཆོས་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ངེས་པའི་ཚིག་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། སྤོབས་པ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་དང༌། དོན་དང༌། ངེས་པའི་ཚིག་དང༌། སྤོབས་པ་རྣམས་ཤེས་ཤིང་ཡང་དག་པར་རིག་པའོ། །དེ་ལ་ཆགས་པ་མེད་པ་དང༌། ཐོགས་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལ་ཆགས་པ་མེད་པ་དང༌། ཐོགས་པ་མེད་པར་ནུས་པའོ། །དེ་ནི་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་དོན་ཏོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱང་ཡིན་ལ་མ་འདྲེས་པ་ཡང་ཡིན་པས་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པའོ། །གཞན་དག་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པའོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡིན་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་ཐམས་ཅད་དོ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་དག་གི་རྣམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། འཁྲུལ་པ་མེད་པ་དང༌། ཅ་ཅོ་མེད་པ་དང༌། དྲན་པ་ཉམས་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གསུམ་དང༌། ཐུགས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་མི་མངའ་བ་དང༌། ཐ་དད་པའི་འདུ་ཤེས་མི་མངའ་བ་དང༌། སོ་སོར་མ་བརྟགས་པའི་བཏང་སྙོམས་མི་མངའ་བའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གསུམ་དང༌། འདུན་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། དྲན་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང། ཤེས་རབ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཉམས་པ་མི་མངའ་བའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་དང༌། ལུས་དང་ངག་དང༌། ཡིད་ཀྱི་ལས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་སྔོན་དུ་འགྲོ་ཞིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་གསུམ་དང༌། དུས་གསུམ་ཐམས་ཅད་ལ་མ་ཆགས་མ་ཐོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་འཇུག་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གསུམ་སྟེ་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །བགྲང་བའི་ཚུལ་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་འདྲ་བར་སེམས་པ་ནི་བགྲང་བ
Chinese
不畏惧的波罗蜜多有四种，即对现证圆满菩提不畏惧的波罗蜜多，对烦恼灭尽不畏惧的波罗蜜多，对决定出离之法不畏惧的波罗蜜多，以及对障碍之法不畏惧的波罗蜜多，被称为极度不怯懦，是不畏惧的意义。各别正知是法各别正知的波罗蜜多，义各别正知的波罗蜜多，决定语各别正知的波罗蜜多，以及辩才各别正知的波罗蜜多。了知并正确认识一切法、义、决定语和辩才。对此无贪执和无障碍，是指对此无贪执和无障碍地能行。这是各别正知的意义。所谓的诸佛不共法一切的波罗蜜多，既是佛法又是不共的，所以是不共佛法。因为与他者不共，所以是不共佛法。一切都是，所以是一切不共佛法。是不共佛法十八种的意义。因为是它们的体性，所以是波罗蜜多。例如，无错乱、无喧嚣、无失念，这三个是波罗蜜多。以及没有不平等舍，没有异想，没有不观察的舍，这三个是波罗蜜多。以及欲、精进、念、禅定、智慧和解脱不退失，这六个是波罗蜜多。以及身语意的一切业，都是智慧先导且随智慧而行，这三个。以及对一切三时无贪执无障碍的智慧进入的波罗蜜多，这三个，这就是十八不共佛法的波罗蜜多。所谓极度超越计数之理，相似地思考就是计数。
English
The pāramitā of fearlessness is fourfold, namely the pāramitā of fearlessness towards the realization of complete enlightenment, the pāramitā of fearlessness towards the exhaustion of defilements, the pāramitā of fearlessness towards the dharmas of definite emergence, and the pāramitā of fearlessness towards the obstructing dharmas, which is called extreme non-cowardice, is the meaning of fearlessness. Individual correct knowledge is the pāramitā of individual correct knowledge of dharmas, the pāramitā of individual correct knowledge of meanings, the pāramitā of individual correct knowledge of definitive words, and the pāramitā of individual correct knowledge of eloquence. Knowing and correctly recognizing all dharmas, meanings, definitive words, and eloquence. Being without attachment and without obstruction to this means being able to act without attachment and without obstruction to this. This is the meaning of individual correct knowledge. The so-called pāramitā of all the Buddha's unshared dharmas, since it is both Buddha dharma and unshared, it is unshared Buddha dharma. Because it is unshared with others, it is unshared Buddha dharma. All are, so it is all unshared Buddha dharma. It is the meaning of the eighteen unshared Buddha dharmas. Because it is their nature, it is pāramitā. For example, no confusion, no clamor, no loss of mindfulness, these three are pāramitās. And no non-equanimous abandonment, no different thoughts, no unexamined abandonment, these three are pāramitās. And the desire, diligence, mindfulness, samādhi, wisdom, and liberation do not decline, these six are pāramitās. And all the actions of body, speech, and mind, all are preceded by wisdom and follow wisdom, these three. And the pāramitā of wisdom entering without attachment or obstruction to all three times, these three, this is the pāramitā of the eighteen unshared Buddha dharmas. The so-called extremely surpassing the manner of counting, thinking similarly is counting.
Tibetan
འོ། །དེའི་ཚུལ་ནི་ལྡན་པ་སྟེ་འདྲེས་པའོ། །དེ་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་པ་ནི་འདས་པ་སྟེ། དེ་ནི་མ་འདྲེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཇི་ལྟ་ བའི་ཆོས་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་གསུངས་པས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ། །དེའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་དེ་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བཀའོ། །དེ་དག་གིས་མ་ལོག་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་བདེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །རང་བྱུང་གི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་བྱུང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་འཇུག་པའི་དོན་ལ་འཇུག་སྟེ། དོན་གཞན་ལ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པའི་དོན་ཏོ། །རང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཉིད་དེ་སེམས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རང་འབྱུང་ངོ༌། །དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་དེའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡུམ་ཆེན་མོ་ལས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་བསྒྱུར་བའི་ཕྱིར་ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདིའི་དོན་བསྟན་པ་ནི་དོན་གཞན་རྣམ་པར་བཅད་པའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ལས་གཏན་ཚིགས་འདི་གསུངས་སོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མ་མཆིས་པའི་སླད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དོ། །གལ་ཏེ་འདི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་པར་གྱུར་ན་ནི་དེའི་ཚེ་སེམས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པར་མི་འགྱུར་ན། གང་གི་ཕྱིར་སེམས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་དེ་བས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་དབང་བསྒྱུར་རོ་ཞེས་བསམས་སོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཅེས་བྱ་སྟེ་དོན་གཅིག་གོ །དེའི་ཕྱིར་ཡུམ་ཆེན་མོ་དག་ལས་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཞེས་ཐ་མར་གསུངས་སོ། །འདིར་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ་ཞེས་བསྟན་ཏེ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དོ། །དེ་དག་མཁྱེན་པ་ནི་དེའི་ངོ་བོ་སྟེ། དེ་ཉིད་དེ་དེའི་སླད་དུའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་ལ་བརྟེན་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་དགུ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་རྣམ་པའོ། །རྣམ་ཀུན་མཁྱེན་ཉིད་རྣམ་པ་ལ། །གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ན་བརྒྱ་དང་བཅུ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཉིད་རྣམ་གསུམ་ལ། །བརྒྱ་དང་བདུན་ཅུ་རྩ་གསུམ་མོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ལ་རྣམ་པ་འདི་རྣམས་ཀྱིས་བསྟོད་དེ་དེས་ན་བསྟོད་པའི་དོན་གྱི་ལེའུ་ནི་བསྟོད་པའི་ལེའུའོ། །འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བརྒྱད་སྟོང་པའི་དཀའ་འགྲེལ་སློབ་དཔོན་རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་ ཞི་བས་རྣམ་པར་སྦྱར་བ་སྙིང་པོ་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ལས་ལེའུ་དགུ་པའོ།། །།རྣམ་པ་བསྟན་ནས་དེ་དག་གི་སྦྱོར་བ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཐོས་པ་ཡང་རྙེད་པར་དཀའ་ན། རབ་ཏུ་སྦྱོར་བར་བྱ་བ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་ལས། སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་བཀུར་སྟི་བྱས། །དེ་ལས་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྲུན། །དགེ་བའི་བཤེས་ཀྱིས་མགོན་བཅས་པ། །འདི་མཉན་པ་ཡི་སྣོད་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་བསྟེན་དང་ཀུན་འདྲི་དང༌། །སྦྱིན་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་སོགས་སྤྱོད་པས། །ལེན་དང་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པའི། །སྣོད་དུ་དམ་པ་རྣམས་བཞེད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། གང་དག་སྔོན་གྱི་སངས་རྒྱས་ལ་ལྷག་པར་བྱ་བ་བྱས་ཤིང་བསོད་ནམས་བསགས་པ་དང༌། །ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པས་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྱེད་པ་དང༌། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་དེ་ཉིད་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡུམ་འདི་ཉན་པ་ལ་ཐོས་པ་སྣང་བའི་སྣོད་ཡིན་གྱི་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གང་ཡང་སྔོན་གྱི་སྐྱེ་བ་བདག་ཏུ་སངས་རྒྱས་མང་པོ་ལ་བསྙེན་བཀུར་དང༌། ཡོངས་སུ་འདྲིས་པ་དང་ལྡན་པ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱོད་པས་དེ་བཞིན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡུམ་འཛིན་པ་ནས་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་སྒྲུབ་པའི་བར་གྱི་སྣོད་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་གྱི་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡུམ་འདི་འཛིན་པ་ནས་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་རྣ་ལམ་དུ་གྲག་ཅིང་རྟོགས་པ་ནི་ངེས་པར་དེ་དག་གིས་ལྷག་པར་བྱ་བ་བྱས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོན་ཏན་གསུམ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་སྣང་བ་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་སྒྲུབ་པ་དེ་དག་ནི་ལྷག་པར་བྱ་བ་བྱས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོན་ཏན་གསུམ་དང་ལྡན་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱས་པ་ལ་སོགས་པར་ངེས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནས་ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གང་གསུངས་པ་ལ། དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་སློབ་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞི་གནས་ཀྱིས་སོ། །བསྒྲུབ་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་མཐོང་གིས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གིས་སོ། །དད་པ་མ་མཆིས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པ་ཡིན་པའི་ ཕྱིར་རོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་ཡིན་པར་ཡང་དག་པར་ཡིད་ཆེས་པ་ནི་དད་པའོ། །འཛིན་པར་འདོད་པ་ནི་བཟོད་པའོ། །སྤོང་བར་མི་འདོད་པ་ནི་བཟོད་པ
Chinese
哦！其方式是具有，即混合。从中完全超越的是超越，那是未混合之义。如其所是之法，如是宣说，故名如来。其如是性即是如来性，其自性即是彼岸。一切法皆为一切佛之教言。彼等未颠倒之如是性，乃是真实性之故。所谓自生之彼岸，其中“生”字，乃是进入之义，属于进入其他意义之范畴之义。所谓“自”，即是自身，即是心之义。为了使心进入一切法，故为自生。其自性即是彼之彼岸。因此，从大母处说，为了掌管一切法。此处所示之义，是为了遣除其他意义。薄伽梵母宣说了此理。所谓一切法无自性，一切法无自性，即是无自性之自性。如果此有自性，则彼时心不会颠倒。因为心是颠倒的，所以如来掌管，如是思。一切智智即是佛性，意义相同。因此，从大母处最后宣说了佛性之相。此处显示了遍知一切相之彼岸。一切法之自性，以及一切相，即是一切法之自性之一切相。了知彼等即是彼之自性，即是彼，即是为了彼。依于佛道的三十九，是遍知一切相之相。遍知一切相，若于相，合为一体则有一百一十。一切智智于三种，一百七十三。以这些相赞叹薄伽梵母，因此赞叹之义的章节即是赞叹之章节。《圣八千颂般若波罗蜜多释难》，导师宝生。
English
O! Its manner is possessing, that is, mixed. That which is exceedingly beyond that is beyond, that is the meaning of unmixed. Because the Thusness of things is spoken as it is, therefore it is called Tathagata. Its Thusness is the Tathagata-nature, its essence is the other shore. All dharmas are the teachings of all Buddhas. The Thusness that is not reversed by them is because it is the very nature of truth. In the term 'self-originated perfection of wisdom,' the word 'originated' means 'to enter,' and it belongs to the category of meaning 'to enter into other meanings.' The word 'self' means 'oneself,' which means 'mind.' Because it causes the mind to enter into all dharmas, it is self-originated. Its essence is its perfection of wisdom. Therefore, it is said in the Great Mother that it is for the sake of controlling all dharmas. The meaning shown here is to eliminate other meanings. The Blessed Mother spoke this reason. The statement 'because all dharmas lack inherent existence' means that the lack of inherent existence of all dharmas is the very lack of inherent existence of self. If this had inherent existence, then the mind would not be inverted. Because the mind is inverted, therefore the Tathagatas control, so it is thought. The omniscient wisdom is called Buddhahood, and they have the same meaning. Therefore, the aspect of Buddhahood is ultimately spoken of in the Great Mother. Here, it is shown that it is the perfection of wisdom that knows all aspects. The essence of all dharmas, and all aspects, are all the aspects of the essence of all dharmas. Knowing them is their essence, it is that, it is for that. The thirty-nine that rely on the path of the Buddha are the aspects of knowing all aspects. If all aspects of knowledge are gathered into one aspect, there are one hundred and ten. All-knowing wisdom in three aspects, one hundred and seventy-three. The Blessed Mother is praised with these aspects, therefore the chapter on the meaning of praise is the chapter on praise. The Difficult Explanation of the Holy Eight Thousand Verse Perfection of Wisdom, the teacher Ratnakara.
Chinese
住处 名为以寂静调伏之心髓精华第九品。 显现相之后，将宣说它们的结合。对此，如果世尊没有听闻也很难获得，更何况要善加结合呢？为了显示这一点，经书中说： 恭敬诸佛， 从中生出善根， 具有善知识的护佑， 这是听闻者的法器。 亲近佛陀，询问一切， 布施和持戒等行为， 圣者们认为是接受和执持等的法器。 如是宣说。 凡是过去对佛陀作过殊胜之事并积累了福德， 以持戒和听闻等生起善根， 被善知识完全摄受的，才是听闻世尊之母，是听闻显现的法器，而不是其他人。 凡是过去生中对许多佛陀恭敬承侍， 具有完全的熟悉， 以行持六度，同样地，世尊之母从执持乃至证得真如之间的法器，而不是其他人。 因此，听闻世尊之母从执持乃至真如，耳闻并证悟，必定是那些作过殊胜之事等，具有三种功德的人。 那些执持等显现，以及证得真如，必定是作过殊胜之事等，具有三种功德，并且必定是恭敬承侍佛陀等。 之后，天界之主帝释天心想，乃至如是应当瑜伽于此般若波罗蜜多之间所说，其中， 学习真如，是寂止。 证得，是胜观。 修习瑜伽，是寂止和胜观。 因为如来宣说了不具信心等。 并非仅仅如此，真实地相信，是信心。 想要执持，是安忍。 不想舍弃，是安忍。
English
Dwelling Chapter Nine of the Essence of Supreme, Called Pacifyingly Combined. Having shown the aspects, their combination will be explained. Thereupon, if the Bhagavati is not heard, it is difficult to find. What need is there to mention thoroughly combining them? In order to show this, it is stated in the treatise: Revered are the Buddhas, From that, roots of virtue are produced, Accompanied by the protector of virtuous friends, This is a vessel for listening. Relying on the Buddhas and questioning all, By practicing generosity and discipline, etc., The noble ones consider them vessels for receiving and holding, etc. Thus it is said. Those who have done excellent deeds for the Buddhas of the past and accumulated merit, And generated roots of virtue through discipline and hearing, etc., And are fully embraced by virtuous friends, they are the vessels for hearing the Bhagavati-Mother, the appearance of hearing, and not others. Whoever in previous lives has served and revered many Buddhas, And is endowed with complete familiarity, And practices the six perfections, similarly, the Bhagavati-Mother becomes a vessel from holding to accomplishing Suchness, and not others. Therefore, hearing and realizing the Bhagavati-Mother from holding to Suchness is definitely because those have done excellent deeds, etc., and are endowed with three qualities. Those appearances of holding, etc., and accomplishing Suchness are definitely because they have done excellent deeds, etc., and are endowed with three qualities, and definitely have served and revered the Buddhas, etc. Then, the lord of the gods, Indra, thought to himself, and so forth, until what was said about "Thus, one should practice yoga in this Prajnaparamita." Among them, "Learning Suchness" is by means of Shamatha (calm abiding). "Accomplishing" is by means of Vipassana (insight). "Practicing yoga" is by means of Shamatha and Vipassana. Because the Tathagata spoke of not having faith, etc. It is not merely that, truly believing is faith. Wanting to hold is patience. Not wanting to abandon is patience.