Tibetan
རྒྱུ་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །དེ་འདི་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་ཀུན་ནས་ལྡང་བ་མེད་པ་སྟེ་ཀུན་འབྱུང་ངོ༌། །ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཛིན་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཞི་བ་ནི་ཀུན་འབྱུང་འགོག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ག་ལས་ཤེ་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚན་མ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་སྣང་བ་སྟེ་དོན་དམ་པར་སྣང་བ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་མེད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཞེ་སྡང་མེད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། གཏི་མུག་མེད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །ཡོན་ཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་ཟད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་མེད་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་སྟེ་ཀུན་འབྱུང་ངོ༌། །ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་མ་མཆིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉན་ཀུན་འབྱུང་ངོ༌། །ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་མ་མཆིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱིས་ཡོད་པར་རྟོགས་སོ། །གཞན་ཡང་ སེམས་ཅན་ཉིད་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་མེད་པས་ན་སེམས་ཅན་མེད་པའོ། །ཡང་དག་པའི་མཐའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་དང་ཟང་ཟིང་གི་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །ལམ་གྱི་བདུན་ནི་ཚད་མེད་པ་དང༌། མཐའ་གཉིས་སུ་མི་རྟོག་པ་དང༌། ཐ་མི་དད་པ་དང༌། མཆོག་ཏུ་མི་འཛིན་པ་དང༌། མི་རྟོག་པ་དང༌། དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང༌། ཆགས་པ་མེད་པའོ། །ལམ་ནི་ཚད་མེད་པ་སྟེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཀུན་ནས་ལྡང་བའི་ཀུན་ནས་ལྡང་བ་མེད་པ་ནི་བརྫུན་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལམ་ནི་མཐའ་གཉིས་སུ་མི་རྟོག་པ་སྟེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མངོན་པར་མ་ཆགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་དེའི་སྟོང་པ་ཉིད་སྣང་ཞིང་རྟོགས་པའོ། །ཐ་དད་པ་མེད་པ་ནི་ལམ་མོ། །དབྱེར་མ་མཆིས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབྱེ་བ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལམ་ནི་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་སྟེ། དེས་དམན་པའི་ཐེག་པ་ལ་མི་རེག་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་རྟོག་པ་ནི་ལམ་མོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་མཉམ་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔག་ཏུ་མེད་པ་ནི་ལམ་མོ། །ཆོས་ཉིད་ཚད་མ་མཆིས་པ་ཉིད་ཀྱི་སླད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཚད་མེད་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆགས་པ་མེད་པ་ནི་ལམ་མོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མ་ཆགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམིགས་པ་མེད་པའོ། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་ལྔ་ནི་མི་རྟག་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། སྟོང་པ་དང༌། བདག་མེད་པ་དང༌། མཚན་ཉིད་མེད་པ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔའོ།
Chinese
原因是分别。因为它不在这里，所以没有生起，即是集。一切法不分别，是因为没有执着。寂静是止息集的意思。那是什么呢？一切法的相是一切法不显现，因为在胜义中不观察到显现。因此，是无贪的到彼岸，无嗔的到彼岸，无痴的到彼岸。功德的到彼岸，是指贪、嗔、痴灭尽的到彼岸。一切烦恼没有，是无烦恼，即是集。没有遍计，是指声闻所认为的实有。另外， 众生本身就是烦恼和痛苦的来源。没有了它，就没有众生。真实的边际是指法和杂染的空性。道的七种是无量、不分别二边、无差别、不执为殊胜、不分别、不可量、无染着。道是无量的，因为一切法的生起的生起没有是虚假的缘故。道是不分别二边，即对于一切法不执着，所显现的空性显现并被证悟。无差别是道。没有差别，是因为不观察到差别。道是执为殊胜，因为它不触及低劣的乘。不分别是道。分别平等性是指不观察到分别。不可量是道。为了法性没有限量，是因为缘于法性无量。无染着是道。对于一切法没有染着，是指没有对境。痛苦的五种是不恒常、痛苦、空性、无我、无相。痛苦是具有染污的五蕴。
English
The cause is discrimination. Since it is not here, there is no arising, which is the origin. All dharmas are non-discriminating, because there is no grasping. Peace is the meaning of stopping the origin. What is that? The characteristic of all dharmas is that all dharmas do not appear, because appearance is not observed in the ultimate sense. Therefore, it is the perfection of non-attachment, the perfection of non-hatred, and the perfection of non-ignorance. The perfection of qualities means the perfection of the exhaustion of attachment, hatred, and ignorance. The absence of all afflictions is the absence of afflictions, which is the origin. 'There is no complete conceptualization' means that it is understood as existent by the hearers. Furthermore, sentient beings themselves are the source of afflictions and suffering. Without it, there are no sentient beings. The true limit is the emptiness of dharma and entanglement. The seven aspects of the path are immeasurable, non-discrimination of two extremes, non-difference, non-grasping as supreme, non-discrimination, immeasurable, and non-attachment. The path is immeasurable, because the arising of all dharmas without arising is false. The path is non-discrimination of two extremes, which means not being attached to all dharmas, and the emptiness of what appears is manifested and realized. Non-difference is the path. There is no difference, because difference is not observed. The path is grasping as supreme, because it does not touch the inferior vehicle. Non-discrimination is the path. Equality of discrimination means that discrimination is not observed. Immeasurable is the path. For the sake of the nature of dharma being without limit, because it focuses on the immeasurable nature of dharma. Non-attachment is the path. Non-attachment to all dharmas means there is no object of focus. The five aspects of suffering are impermanence, suffering, emptiness, selflessness, and signlessness. Suffering is the five aggregates with defilements.
Tibetan
།དེ་ལ་མི་རྟག་པ་ནི་རྟག་པ་མ་ཡིན་པའོ། །སྡུག་བསྔལ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཏེ། བདེ་བའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་བཞིན་ནོ། །སྡུག་བསྔལ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྡུག་བསྔལ་ནི་བདག་མེད་པ་ཉིད་དེ་ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་གསུམ་ནི་སྐྱེ་བ་དང། རྒ་བ་དང༌། མི་རྟག་པའོ། །དེ་མེད་པ་ནི་མཚན་ཉིད་མེད་པ་སྟེ་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །མངོན་པར་མ་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་དང༌། ཇི་ལྟར་དོན་དམ་པ་ནི་འདུས་མ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འགོག་པའི་ནི་བཅུ་དྲུག་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་འགོག་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ཏེ། སྟོང་ པ་ཉིད་དང་ཐ་མི་དད་ཅིང་ཐ་དད་པར་བྱེད་པ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་མཐའ་ཡས་མུ་མེད་པའོ། །དུས་གསུམ་དང་རྒྱ་ཆེར་ཡོངས་སུ་མ་ཆད་པའི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཉིད་བཅུ་དྲུག་ཡིན་ལ། དེས་ན་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། དེ་ནི་འདིར་རོ་གཅིག་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ་མཐའ་ཡས་མུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལ། དེ་ནི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ནས་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་བར་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་བས་ན་འགོག་པའི་བདེན་པ་ནི་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་ལམ་ཤེས་པའི་རྣམ་པའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་རྣམ་པ་ནི་བརྒྱ་རྩ་བཅུ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་ལས། ཀུན་མཁྱེན་ཉིད་གསུམ་བྱེ་བྲག་གིས། །ལམ་གྱི་བདེན་པ་དང་མཐུན་པར། །དྲན་པ་ཉེར་གཞག་ནས་བཟུང་སྟེ། །ཐ་མ་སངས་རྒྱས་ཉིད་རྣམ་པར། །སློབ་མ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་རིམ་བཞིན་ཏེ། །སུམ་ཅུ་བདུན་དང་སུམ་ཅུ་བཞི། །སུམ་ཅུ་རྩ་དགུ་དག་ཏུ་བཞེད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས་ལེའུ་རྫོགས་པའི་བར་གྱིས་གསུངས་སོ། །འདི་ནི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་རྣམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་སོགས་པ་སྡེ་ཚན་རྣམ་པ་བདུན་རེ་རེ་ནས་ཕྱེ་བས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དུ་འགྱུར་ཏེ། དེ་དག་རེ་རེ་ལ་ཡང་མི་དམིགས་པའི་རྣམ་པ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །ལུས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཡ
Chinese
那么，无常就是不恒常。痛苦就是痛苦，因为它是与快乐不相符的一面，就像虚空一样。痛苦就是空性，因为一切法都不可得。痛苦就是无我，因为对于一切显现之法都没有执着。有为法的三个特征是生、老、无常。没有它就是无相，即痛苦。所谓的未显现，是因为显现的和究竟真实的都是非有为法。灭谛有十六种。因此，灭谛是空性的清净，因为空性与不异，并且能作异的也不可得。因此，就像虚空一样，它是无边无际的。由于三时和广大中没有断绝，所以有十六种空性。因此，按照顺序结合起来，它在这里是一味的。因此，（经中）说，空性是所有波罗蜜多的彼岸，因为它是无边无际的。这就是从内空性、外空性到无事物的自性的波罗蜜多的意义。因此，灭谛有十六种相，那就是道智之相。一切相智有一百一十种，因为经论中说：一切智性以三种差别，与道之真谛相符，从念住开始，到最后的佛陀自性，对于声闻、菩萨和佛陀们，依次有三十七、三十四、三十九种。这样说了之后，就以世尊“菩提之分”等，一直到本章结束为止进行了阐述。这就是所谓的念住等菩提的波罗蜜多。将念住等七个分类各自展开，就变成了三十七菩提分，而它们各自的不可得之相就是波罗蜜多。从身体念住的波罗蜜多开始……
English
So, impermanence is what is not permanent. Suffering is suffering, because it is the opposite of happiness, like the sky. Suffering is emptiness, because all dharmas are unattainable. Suffering is selflessness, because there is no attachment to all appearing dharmas. The three characteristics of conditioned dharmas are birth, aging, and impermanence. The absence of it is the absence of characteristics, which is suffering. What is called unmanifested is because what appears and what is ultimately true are unconditioned. Cessation has sixteen aspects. Therefore, cessation is the purity of emptiness, because emptiness is not different, and what makes it different is unattainable. Therefore, like the sky, it is limitless and boundless. Because the three times and the vastness are not interrupted, there are sixteen emptinesses. Therefore, combine them in order, and it is of one taste here. Therefore, it is said that emptiness is the perfection beyond all perfections, because it is limitless and boundless. This is the meaning of the perfection from inner emptiness, outer emptiness to the nature of non-things. Therefore, the truth of cessation has sixteen aspects, which is the aspect of the wisdom of the path. All-knowingness has one hundred and ten aspects, because it is said in the scriptures: All-knowingness with three distinctions, in accordance with the truth of the path, from mindfulness to the final Buddha nature, for the Shravakas, Bodhisattvas and Buddhas, there are thirty-seven, thirty-four, and thirty-nine respectively. After saying this, the Blessed One expounded from "the aspects of enlightenment" and so on until the end of the chapter. This is the perfection beyond the Bodhi of mindfulness and so on. Dividing the seven categories of mindfulness and so on, each becomes thirty-seven aspects of enlightenment, and the unattainable aspect of each of them is the perfection. Starting from the perfection beyond the mindfulness of the body...
Tibetan
ང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་ལ་བརྟེན་པའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་རྣམ་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ནོ། །དེ་ནས་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། མཚན་མ་མེད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་ནི་དང་པོའི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། གཉིས་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ ཕྱིན་པ་དང༌། སྡུག་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཅུང་ཟད་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་བ་འགོག་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་ནི་དེའི་ཕྱིར་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་གནས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནས་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལ་གནས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དང༌། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལ་གནས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནས་འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་བ་འགོག་པ་ལ་གནས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་སོགས་པ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་གི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། འགོག་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ལམ་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བདེན་པ་བཞི་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནས་ཐབས་དང་སྨོན་ལམ་དང༌། སྟོབས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་ལ་གནས་པའི་རྣམ་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་བཞིའོ། །སྟོབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་སྟོབས་བཅུ་སྟེ་དེའི་ཕྱིར་གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནས་ཟག་པ་ཟད་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བར་དུའོ། །མི་བརྫི་བའི་སླད་དུའོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་ཡང་སྟོབས་ཀྱི་དོན་ཏོ
Chinese
所谓的“我清净的等持度”，是依于声闻之道。是三十七种一切智之相。然后，三种解脱门是空性度，无相度，无愿度。因为不缘解脱门。八种解脱是第一解脱度，第二解脱度，不净解脱度，虚空无边处生处解脱度，识无边处生处解脱度，无少所有处生处解脱度，非想非非想处生处解脱度，灭尽想受解脱度。因为不缘八解脱。九次第住等至，因此从安住于第一禅的度，到安住于第四禅的度之间，以及从安住于虚空无边处生处的度，到安住于灭尽想受的度之间。因为不缘第一禅等。痛苦度，集度，灭度，道度。因为不缘四谛。十度，因此从布施度到方便和愿，以及力度和智慧度。因为不缘它们的相违品。那是安住于菩萨道的三十四种相。力度是十力，因此从知处非处力度，到知漏尽力度之间。所谓“为了不欺骗”，那也是力的意义。
English
The so-called "I purify the Samadhi Paramita" is based on the path of the Shravakas. It is the thirty-seven aspects of all-knowingness. Then, the three doors of liberation are the emptiness Paramita, the signlessness Paramita, and the wishlessness Paramita. Because the doors of liberation are not objectified. The eight liberations are the first liberation Paramita, the second liberation Paramita, the impure liberation Paramita, the liberation Paramita of the sphere of infinite space, the liberation Paramita of the sphere of infinite consciousness, the liberation Paramita of the sphere of no-thingness, the liberation Paramita of the sphere of neither perception nor non-perception, and the liberation Paramita of the cessation of perception and feeling. Because the eight liberations are not objectified. The nine successive abidings are, therefore, from the Paramita of abiding in the first Dhyana to the Paramita of abiding in the fourth Dhyana, and from the Paramita of abiding in the sphere of infinite space to the Paramita of abiding in the cessation of perception and feeling. Because the first Dhyana and so on are not objectified. The suffering Paramita, the origin Paramita, the cessation Paramita, and the path Paramita. Because the four truths are not objectified. The ten Paramitas are, therefore, from the Dana Paramita to the skillful means and aspiration, and the power and wisdom Paramitas. Because their opposing factors are not objectified. Those are the thirty-four aspects of abiding in the Bodhisattva path. The power Paramita is the ten powers, therefore, from the power Paramita of knowing what is and is not to the power Paramita of knowing the exhaustion of defilements. The so-called "for the sake of not deceiving" is also the meaning of power.