Tibetan
ངས་པའི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བས་ཡོངས་སུ་བསྒོ་ཞིང༌། བསྔོས་ནས་ཡང་ནང་དུ་ཡང་དག་འཇོག་ལ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་པའོ། །འདི་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་ཆེན་པོའི་འབྲིང་ངོ༌། །གང་ཡང་དེ་ནང་དུ་ཡང་དག་འཇོག་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་མ་བྲལ་བའོ། །འདི་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོའོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་ལ། འདིར་བསོད་ནམས་མང་དུ་བསྐྱེད་དོ་ཞེས་མང་དུ་གསུངས་པ་ལ། དེའི་ཕྱིར་རབ་འབྱོར་གྱི་དྲི་བ་ནི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་དུ་བསོད་ནམས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ཡང་རྣམ་པར་རྟོག་པས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་བསོད་ནམས་ཆེས་མང་བ་ཡང་རྟོག་པ་ཆེས་མང་ངོ་ཞེས་གསུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། ལན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་བ་ནི། རབ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་ནས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བསྐྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་སྟེ། འདིར་བསྒོམ་པའི་ལམ་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྟོང་པ་སྟེ། བྱིས་པས་མི་ཤེས་པ་ནི་སྟོང་བའོ། །ཁོ་ན་ནི་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རབ་ཏུ་སྣང་བ་ནི་སྣང་བའོ། །མི་སྣང་བ་ལས་སྣང་བར་འགྱུར་བ་ནི་སྣང་བ་སྟེ། རབ་ཏུ་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་འོག་མ་དག་ལ་ཡང་བལྟ་བར་བྱའོ། །བདག་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་གསོག་གོ །གཟུང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གསོབ་བོ། །འཛིན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྙིང་པོ་མེད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྙིང་པོ་ཉིད་ལ་སོགས་པའོ། །ལྷག་མ་ནི་རྟོགས་པར་སླའོ། །བསོད་ནམས་གྲངས་མེད་པ་བསྐྱེད་པ་དྲིས་པའི་ལན་ནོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཁྱད་པར་ནི་བྱེ་བྲག་གོ །རྣམ་པར་བཅད་པ་ནི་ཐ་དད་པ་ནི་ཐ་དད་དུ་བྱེད་པའོ། །དེ་དག་རྣམ་པར་བཅད་པའི་དོན་དུ་གཉི་ག་གཟུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཚད་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རགས་པ་ཡོངས་སུ་བཅད་པའོ། །གྲངས་ནི་བགྲང་བའོ། །ཟད་ པར་མི་ནུས་པ་ནི་མི་ཟད་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་གཟུགས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྟོགས་སླའོ། །ལྷག་མའི་ཚིག་ནི་ཚིག་བླ་དགས་ཏེ་ཚིག་གཙོ་བོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མི་ཟད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བའོ། །དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བ་ཉིད་དོ། །ཆོས་དེ་དག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་ཟད་པ་དང༌། དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང༌། སྟོང་པ་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །བརྗོད་པ་ནི་སྒྲ་དང་འདྲ་བ་ཡང་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་དོན་གཅིག་ཡིན་ཡང་ཆ་ཡིས་རྣམ་པར་བཅད་པ
Chinese
以我所作的圆满回向来普遍地回向，回向之后又在内心中如实安住而作瑜伽。这是修习之大道的中等。任何在那之中如实安住，是不离般若波罗蜜多的。这是修习之大道的上等。世尊所说的“善现请问”等，在此处多次说到“能生无量福德”，因此，善现的提问是显现造作，也就是分别念。同样，显现造作福德也是分别念。因此，如果说福德极其众多，也就是分别念极其众多，那么，答案是世尊所说，从“善现”到“能生不可思议”，此处修习之道的体性，因为如实不存在的缘故是空性，孩童不了解的就是空性。ཁོ་ན་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）就是ཉིད་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。同样，对于“显现”来说，极度显现就是显现。从不显现转变为显现就是显现，这是“极度显现”的含义。同样，对于下面的那些也要观察。因为没有主人的缘故而积聚。因为不是能被执取的缘故而空虚。因为没有执着的缘故而没有实义。所谓“如是”等，就是实义本身等等。其余的是容易理解的。这是关于提问“生无量福德”的回答。在“善现请问”等之中，差别就是不同。分别就是不同，就是使之不同。为了分别那些的意义，两个都要掌握。所谓“无量”就是完全断除了粗大。所谓“数”就是计数。不能穷尽就是不穷尽。世尊所说的“若色”等是容易理解的。剩余的词句是赘词，是主要词句的意思。所谓“不穷尽”就是和虚空一样。所谓“不可思议”也同样是和虚空一样。所谓“那些法”就是不穷尽、不可思议、空性、无相等等。所谓“说”就是和声音一样，也是各种各样的。这样一来，虽然意义相同，但是从部分上进行了分别
English
By completely dedicating with my made complete dedication, and after dedicating, again abiding truly within and practicing yoga. This is the intermediate of the great path of meditation. Whatever abides truly within that is inseparable from the Perfection of Wisdom. This is the greatest of the great path of meditation. When it is said, "Subhuti's question," etc., here it is said many times, "It generates much merit," therefore, Subhuti's question is manifest fabrication, which is conceptual thought. Similarly, manifest fabrication of merit is also conceptual thought. Therefore, if it is said that merit is extremely abundant, it means conceptual thought is also extremely abundant. The answer is what the Bhagavan said, from "Subhuti" to "generates immeasurable," etc. Here, the characteristic of the path of meditation is emptiness because it does not exist as it is. What children do not understand is emptiness. ཁོ་ན་ (Tibetan, Devanagari Sanskrit, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning) is ཉིད་ (Tibetan, Devanagari Sanskrit, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning). Similarly, for "appearance," extreme appearance is appearance. What transforms from non-appearance to appearance is appearance, which is the meaning of "extreme appearance." Similarly, one should also observe the ones below. Because there is no owner, it is accumulated. Because it is not something to be grasped, it is hollow. Because there is no grasping, it is without essence. "Thus," etc., refers to essence itself, etc. The rest is easy to understand. This is the answer to the question of generating immeasurable merit. In "Subhuti's question," etc., difference means distinction. Separation means different, which means to make different. In order to separate the meaning of those, both must be grasped. "Immeasurable" means completely cutting off the gross. "Number" means counting. Unable to exhaust means inexhaustible. What the Bhagavan said, "Whatever form," etc., is easy to understand. The remaining words are redundant, meaning the main words. "Inexhaustible" means like the sky. "Immeasurable" is also just like the sky. "Those dharmas" means inexhaustible, immeasurable, emptiness, signlessness, etc. "Speaking" means like sound, and also various. In this way, although the meaning is the same, it is separated by parts.
Tibetan
་ཐ་དད་དོ་ཞེས་དགོངས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འདིར་ནི་བསྟན་པ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། བསྟན་པ་ནི་འདིས་བསྟན་པས་ན་བསྟན་པ་སྟེ། སྙིང་རྗེའོ། །དེ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པ་ནི་རྒྱུ་མཐུན་པའོ། །དེ་ཡང་ཡིན་བསྟན་པ་ཡང་ཡིན་པས་ན་བསྟན་པ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པའོ། །འདིར་བསྟན་བཅོས་ལས། གྲངས་མེད་ལ་སོགས་བསྟན་པ་རྣམས། །དམ་པའི་དོན་དུ་བཟོད་མ་ཡིན། །ཀུན་རྫོབ་དེ་དག་ཐུགས་བརྩེ་བའི། །རྒྱུ་མཐུན་གྱུར་པར་ཐུབ་པ་བཞེད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ་བཟོད་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་རིགས་པའོ། །དེ་ནི་གྲངས་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པས་རྒོལ་བའི་ལན་ནོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གསུངས་པ་ལ། །བརྗོད་དུ་མ་མཆིས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་སྤྱོད་ཡུལ་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །འདིར་བསྟན་བཅོས་ལས། དངོས་པོ་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ལས། ཉམས་པ་དང་ནི་འཕེལ་མི་རུང༌། །བསྒོམ་ཞེས་བྱ་བའི་ལམ་གྱིས་ནི། །ཅི་ཞིག་ཉམས་ཤིང་ཅི་ཞིག་འཐོབ། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འདི་ནི་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ལ་ཉམས་པ་དང༌། འཕེལ་བ་མེད་པའི་དངོས་པོའོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་འོན་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ལེའུ་རྫོགས་ཀྱི་བར་དུ་གསུངས་པ་ལ་དེ་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པར་བྱེད་ཅིང་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དེ་དག་དང་སེམས་བསྐྱེད་པ་དེ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གང་གིས་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པར་བྱེད་པའོ། །དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གང་སེམས་བསྐྱེད་པ་དེ་དག་དང་ལྡན་པའོ། །བྱང་ཆུབ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་དེ་ནི་འདོད་པའི་དོན་ དུ་སྔོ་བར་བྱེད་དོ། །གཞན་དུ་ན་དེའི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བས་བྱང་ཆུབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་འོག་མ་དག་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་ལ། དེའི་ཕྱིར་དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དྲིས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ་ནི་རབ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདི་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རྒྱུན་མི་ཆད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་ནས་ཡང་དུའོ། །མང་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུན་དུའོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་མཇུག་བསྡུ་བའོ། །འདིར་བསྟན་བཅོས་ལས། བྱང་ཆུབ་ཇི་ལྟར་དེ་བཞིན་དུ། །འདི་ཉིད་འདོད་པའི་དོན་སྒྲུབ་བྱེད
Chinese
认为那是不同的。因此，这里说的是显现教法，教法是指通过它来显现，即慈悲。显现它就是原因相同。它既是原因，也是教法，所以是显现教法。这里经论中说：无数等等教法，为了殊胜之义不能忍受，世俗的那些以慈悲，成为相同的原因，是能仁所喜。说不能忍受，是不合理。那是无数等等教法驳斥对方的回答。从善现请问到虽然但是之间所说，不能说，是因为那是行境。般若波罗蜜多的意义，是空性的体性。这里经论中说：事物不可说，不会退失和增长，通过称为禅修的道，什么退失和什么获得？说的是，这是不可说，没有退失和增长的事物。那么如何获得菩提呢？因此，从但是到本品结束之间所说，那些布施并且作意，以及发心那些，是指谁布施。那些善根，是指谁具有发心。如菩提那样，那是为了所希望的意义而回向。否则，以那样的回向不会成菩提。同样，下面的也应当如此运用。如怎样是无上正等觉所说，因此从那时世尊等等提问。世尊所说的是，善现无上正等觉，这即是如是等等。不间断是指一次又一次。多是指经常。如是等等是结尾。这里经论中说：如菩提那样，这本身成办所希望的意义。
English
It is thought that they are different. Therefore, here it is said to manifest the teachings, and the teachings are manifested through it, which is compassion. Manifesting it is the same cause. It is both the cause and the teachings, so it is manifesting the teachings. Here it is said in the treatise: countless and other teachings, for the sake of the supreme meaning, cannot be tolerated, those conventional ones with compassion, becoming the same cause, are pleasing to the Able One. Saying that it cannot be tolerated is unreasonable. That is the answer to refute the opponent with countless and other teachings. From Subhuti's question to 'although but' what is said in between, cannot be said, because that is the object of practice. The meaning of Prajnaparamita is the nature of emptiness. Here it is said in the treatise: things cannot be said, there is no decline and increase, through the path called meditation, what declines and what is obtained? It is said that this is unspeakable, there is no decline and increase of things. Then how will enlightenment be obtained? Therefore, from 'but' to the end of the chapter, those who give and pay attention, and those who generate the mind, refer to who gives. Those roots of virtue refer to who has the generation of the mind. Like enlightenment, that is dedicated to the desired meaning. Otherwise, with that dedication, enlightenment will not be achieved. Similarly, the following should also be applied in this way. As how is unsurpassed perfect complete enlightenment said, therefore from then on the Blessed One and so on asked. The Blessed One said, Subhuti, unsurpassed perfect complete enlightenment, this is suchness and so on. Uninterrupted means again and again. Much means constantly. Thus and so on is the ending. Here it is said in the treatise: like enlightenment, this itself accomplishes the desired meaning.