Tibetan
ངན་ལས་འདས་པ་སྟེ། །དེའི་བག་ཆགས་འགོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ནི་མེད་པར་གྱུར་པ་སྟེ། དེ་དག་གི་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཕུང་པོ་ཞིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟུར་གྱིས་ཞུས་པའི་དོན་ཏོ། །ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་ལ་སོགས་པའོ། །བྱིས་པས་གཟུང་བར་བྱ་བའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དེ་ཇི་ལྟར་ཟབ་ཅེ་ན་རང་ཉིད་ཀྱིས་དྲིས་པ་ནི། རབ་འབྱོར་ ཇི་ལྟར་གཟུགས་ཟབ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལན་ནོ། །གང་གི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རབ་འབྱོར་གང་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གང་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡོད་པ་ལ་སྟེ། བརྟགས་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལས་གཞན་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཟབ་པ་ཉིད་དོ། །ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་སོ། །ཡང་དག་པར་བསྟན་པས་དགའ་སྟེ། རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ངོ་མཚར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཞིབ་མོར་བྱ་བ་ནི་མཁས་ཤིང་རིག་པས་སོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་བསྟན་པ་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ལ་ཀུན་དུ་བརྟགས་པ་ཐམས་ཅད་མི་རྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལས་བཟློག་པ་དེ་དག་ནི་དོན་དམ་པར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པས་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་སྒྲོ་བཏགས་པའི་མཐའ་ལས་གྲོལ་བ་ཉིད་དོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལས་བཟློག་པས་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དེ་ཉིད་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པའི་མཐའ་ལས་གྲོལ་བ་ཉིད་དོ། །འདི་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ཟབ་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ནས་བསྟན་བཅོས་ལས། ངེས་འབྱེད་ཡན་ལག་དང་མཐོང་བའི། །ལམ་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་ཉིད་ལ། །ཡང་དང་ཡང་དུ་སེམས་པ་དང༌། །མཇལ་དང་ངེས་རྟོག་བསྒོམ་པའི་ལམ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །ཡང་དང་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུན་ནོ། །དེ་བས་ན་རྒྱུན་དང་ལྡན་པའི་སེམས་པ་དང༌། མཇལ་བ་དང༌། ངེས་པར་རྟོག་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་མོ། །དམིགས་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ནི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་དང༌། མཐོང་བའི་ལམ་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་རྟེན་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་བསྒོམ་པའི་ལམ་དེ་ཉིད་ཇི་ལྟར་ཡུལ་ཡིན་ཞེ་ན།
Chinese
超越痛苦，是为了阻止它的习气。那本身就是不存在的，因为那些有漏洞的蕴已经毁灭了。这是空性等等。名为“善现的祈请”是指委婉地请求的意思。“法”是指空性等等。“一切法”是指蕴、界等等。如果问：孩童所执著的色等等是如何深奥的呢？自己提出的问题是：善现，色如何深奥等等。善现，“如实”就是答案。如果问：什么是如实呢？回答说：对于那个等等。为了阐明，说了“善现，对于什么”等等。所谓“对于什么”是指对于什么色等等的如实存在，不是与被分析的色等等不同的东西。这是色等等的深奥之处。“法”是指空性等等的法。因为正确地显示而感到高兴，善现的祈请是“世尊，真是太神奇了”等等。详细地做是指通过智慧和知识。显示超越痛苦是指因为安住在修道上，对于不退转的一切遍计都不予理睬。从色等等中返回，那些是真实显现的。因此，通过超越痛苦，就是从色等等的增益边解脱。通过从色等等中返回，就是从对色等等本身进行诽谤的边解脱。这是空性等等的深奥之处。然后，在论典中说：决择分和见道，以及修道本身，反复地思考，相遇和确定，修道。这样说了。所谓“反复”是指持续不断。因此，具有持续不断的思考、相遇和确定的自性就是修道。所缘是空性等等，空性等等是与决择分相符，并且是见道和修道的所依。如果问：修道本身如何是所缘呢？
English
Transcending suffering is to prevent its habits. That itself is non-existent, because those aggregates with flaws have been destroyed. This is emptiness and so on. The so-called "Subhuti's request" means to ask euphemistically. "Dharma" refers to emptiness and so on. "All dharmas" refers to aggregates, realms, and so on. If asked: How profound are the forms, etc., that children are attached to? The question asked by oneself is: Subhuti, how profound is form, etc. Subhuti, "suchness" is the answer. If asked: What is suchness? The answer is: For that, etc. To clarify, it is said "Subhuti, for what" etc. The so-called "for what" means for what is the suchness of form, etc., which is not different from the analyzed form, etc. This is the profundity of form, etc. "Dharma" refers to the dharmas of emptiness, etc. Being happy because of the correct display, Subhuti's request is "World Honored One, it's amazing" etc. To do it in detail means through wisdom and knowledge. Showing transcendence of suffering means that because of dwelling on the path of cultivation, all the imputations of non-retrogression are ignored. Returning from form, etc., those are truly appearing. Therefore, through transcending suffering, one is liberated from the extreme of superimposition on form, etc. By returning from form, etc., one is liberated from the extreme of slandering form, etc. This is the profundity of emptiness, etc. Then, in the treatise it says: The decisive factor and the seeing, the path and the path of cultivation itself, repeatedly thinking, meeting and determining, the path of cultivation. It is said like this. The so-called "repeatedly" means continuous. Therefore, the nature of continuous thinking, meeting, and determining is the path of cultivation. The object is emptiness, etc., emptiness, etc., is in accordance with the decisive factor, and is the basis of the path of seeing and the path of cultivation. If asked: How is the path of cultivation itself the object?