English
The term "ye" means not constantly seeking meaning, just as there is no strong attachment to the formless realm. The phrase "not living by equality and inequality" means not living by reason and unreason. If asked, how does one live? The answer is: solely by the Dharma. Harm is suffering. The five that correspond to the aspect of liberation, the four that correspond to the aspect of discernment, and the seven moments of the path of seeing, the noble ones, etc., are sixteen words in total. This is actually constant brahmacharya, which is the sign of the seventh forbearance of knowing in accordance with the origin of the path of seeing. Furthermore, from "Subhuti" to "should be held," the types of mantras are the distinctions of mantras, those of the male deities. Sap is the end of the ripening of fruit. The mantras of the goddesses are vidya-mantras. Medicine is medicine. The word "etc." includes mandalas and tantras, etc. Contention is bodily contention. Refutation is the action of speech. This is pure livelihood, which is the sign of the eighth knowing in accordance with the origin of the path of seeing. The ninth, etc., are in terms of five moments, as stated in the scriptures: "The aggregates, etc., those who create obstacles, and the assemblies and faculties, etc., accompanied by, fighting, miserliness, etc., conjunction and subsequent conjunction, abiding separately prevented, etc." Conjunction is accomplishing manifestly with manifest attachment. Subsequent conjunction is entering a state without manifest attachment. Abiding therein is abiding in those things. The samadhi associated with it is prevented. The term "not" is the meaning of negation and connection, which is also abiding. The aggregates, etc., are things. Creating obstacles is the second. Assembly is the third. Fighting with the faculties, etc., is the fourth. Miserliness, etc., is the fifth. Among them, there are temporarily four. Furthermore, from "Subhuti" to "abiding without separation," those aggregates, etc., conjunction and subsequent conjunction are conjunction and subsequent conjunction. Subsequent conjunction with it is conjunction with it, the subsequent word is together.
Tibetan
པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནི་མི་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་སྦྱར་རོ། །འདིར་ཐར་པ་ནི་ཡུམ་ཆེན་མོ་དག་ལས་འདི་ལྟར་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གནས་ནས་ཆོས་གང་ལ་ཡང་དམན་པ་ཉིད་དམ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །འདི་ལས་ཚིག་གཉིས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པར་འོས་ན་འདུ་འཛིའི་གཏམ་ལ་དགའ་བ་སྟེ། གཏམ་གྱི་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདུ་འཛི་ལ་དགའ་བ་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་མེད་དེ་གཏམ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཏམ་མོ། །ལྷག་མ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ཁྱད་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་འགོག་པའི་རྒྱལ་པོའོ། །དེ་ཉིད་གཏམ་ཡིན་ཏེ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བ་མ་ཡིན་པས་གཏམ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཏམ་མོ། །འདི་ཉིད་ཀྱི་གཏམ་གྱི་དོན་ཅི་རིགས་པར་འདིར་ཡང་སྦྱར་རོ། །ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བ་དང༌། རྗེས་སུ་སྦྱོར་བ་ལ་གནས་པ་དང། བྲལ་བ་སྟེ། དེ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་འགོག་པ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པའི་རྟགས་ཏེ་དགུ་པའོ། །སྒྲིབ་པ་ལྔ་ནི་རྐུན་པོ་སྟེ། དགེ་བའི་ནོར་འཕྲོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷག་མ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །འདི་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་འགོག་པ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་རྟགས་ཏེ་བཅུ་པའོ། །དགེ་བའི་ཆོས་ནི་ཚོགས་ཏེ་ལྷག་མ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ།།འདི་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་འགོག་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པའི་རྟགས་ཏེ་བཅུ་གཅིག་པའོ།།དམག་དེས་མི་མཐུན་པའི་གནོད་པར་བྱེད་པའི་འཐབ་མོའོ། །ལྷག་མ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །འཐབ་པ་ཡོད་ན་འགོག་པ་འཐོབ་སྟེ། འགོག་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ གྲོལ་བའོ། །དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། ལུས་དང་གནས་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་དུ་སྣང་བའི་རྣམ་པར་རིག་པ་རྣམས་ལོག་པའོ། །དེ་བས་ན་ལུས་ལ་སོགས་པ་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི། །གྲོང་དང༌། གྲོང་ཁྱེར་དང༌། གྲོང་རྡལ་དང༌། ལྗོངས་དང༌། ཡུལ་འཁོར་དང༌། རྒྱལ་པོའི་ཕོ་བྲང་འཁོར་གྱི་གཏམ་གྱི་སྦྱོར་བ་ལ་བརྩོན་པར་མི་གནས་ཞེས་བྱ་བའམ། དེ་ལ་མིག་ལ་སོགས་པ་ལྔའི་ལུས་ནི་གྲོང་སྟེ། དབང་པོའི་གྲོང་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུས་ཀྱི་གཞི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གནས་ནི་གྲོང་ཁྱེར་རོ། །དབང་པོ་དྲུག་གིས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གྲོང་རྡལ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་དེ་ཡུལ་ལྔའོ། །ལྗོངས་ལ་སོགས་པ་ནི་གནས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རོ། །བདག་དང་བདག་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཟད་པ་ཡོད་ན་ཐར་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་བདག་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། བདག་གི་གཏམ་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ།
Chinese
的意义。那是不安住的意思，要这样结合。这里解脱是从大母（般若波罗蜜多）等处所说，像这样安住在空性中，对于任何法，既不认为低劣，也不认为特别殊胜，如实地不见到，这样说了。从这里用两个词所说，对于一切烦恼的方面，如果没有烦恼是合适的，就喜欢喧嚣的言谈，因为是言谈的处所的缘故，就是喜欢喧嚣。那本身是没有的，因为仅仅是言谈的缘故，是言谈。剩余的如前面一样。因为是特别的缘故，是一切烦恼的遮止之王。那本身是言谈，因为不是现量要做的，仅仅是言谈的缘故，是言谈。这个本身的言谈的意义，按照相应的，在这里也要结合。蕴等等的结合，以及随顺结合而安住，和分离，那是见道的遮止中，法智忍的相，是第九个。五盖是盗贼，因为抢夺善法的财物的缘故。剩余的如前面一样。这是见道的遮止中，法智的相，是第十个。善法是集合，剩余的如前面一样。这是见道的遮止中，类智忍的相，是第十一个。军队是以不和睦而损害的争斗。剩余的如前面一样。如果有争斗就能获得遮止，遮止就是从痛苦中解脱的解脱。那又是什么呢？就是显现为身体和处所和受用的各种识的颠倒。因此对于身体等等不分别。村落和城市和集镇和区域和地方和国王的宫殿眷属的言谈的结合，不勤奋安住叫做。对于那，眼等等五者的身体是村落，因为是根的村落的缘故。因为是身体的基础的缘故，处所是城市。因为是六根所要认识的缘故，集镇是受用，是五境。区域等等是处所的差别。如果我和我所的分别念灭尽就有解脱，因此以我所的分别念为主，说了我的言谈等等。
English
That is the meaning. That is to be combined with the meaning of not abiding. Here, liberation is said from the Great Mother (Prajnaparamita) and others, like this, abiding in emptiness, with respect to any dharma, neither considering it inferior nor considering it particularly superior, not truly seeing it, so it is said. From here, what is said with two words, with respect to the aspect of all afflictions, if there is no affliction, it is appropriate, then one likes noisy talk, because it is the place of talk, one likes noise. That itself is not there, because it is merely talk, it is talk. The remainder is as before. Because it is special, it is the king of the cessation of all afflictions. That itself is talk, because it is not something to be done manifestly, because it is merely talk, it is talk. The meaning of this very talk, according to what is appropriate, should also be combined here. The combination of the aggregates and so on, and abiding in accordance with the combination, and separation, that is, in the cessation of the path of seeing, the sign of the forbearance of the knowledge of dharma, is the ninth. The five obscurations are thieves, because they steal the wealth of virtuous dharma. The remainder is as before. This is, in the cessation of the path of seeing, the sign of the knowledge of dharma, is the tenth. Virtuous dharma is the collection, the remainder is as before. This is, in the cessation of the path of seeing, the sign of the forbearance of subsequent knowledge, is the eleventh. The army is the fighting that harms with discord. The remainder is as before. If there is fighting, cessation can be obtained, cessation is liberation from suffering. What is that? It is the reversal of the various consciousnesses that appear as body, place, and enjoyment. Therefore, do not discriminate about the body and so on. Not diligently abiding in the combination of the talk of villages, cities, towns, regions, places, and the retinue of the king's palace is called. For that, the body of the five, such as the eye, is the village, because it is the village of the senses. Because the place is the basis of the body, the place is the city. Because it is to be cognized by the six senses, the town is enjoyment, which is the five objects. Regions and so on are the distinctions of the place. If the discrimination of self and self-possession is exhausted, there is liberation, therefore, taking the discrimination of self-possession as the main thing, he spoke of my talk and so on.
Tibetan
།བདག་གི་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། བློན་པོའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ།།འདི་མན་ཆད་གཏམ་གསུམ་གྱིས་ནི་ཅི་རིགས་པར་བདག་གི་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། གནས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་གནས་པར་མི་བྱ་ན། འོ་ན་ཇི་ལྟར་གནས་པར་བྱ་ཞེ་ན། གཞན་དུ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་ཀྱི་གཏམ་ལ་སོ་སོར་བརྟག་པར་བྱ་བའོ། །ལྷག་མ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་དུ་ཆོས་ཉིད་དང་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་སྦྱོར་བ་དང༌། རྗེས་སུ་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དུ་གནས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་ལྡན་པས་སོ། །འདི་ནི་དབང་པོ་དང་ཡུལ་གྱི་གཏམ་གྱི་སྦྱོར་བ་དང་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པའི་གནས་པ་དང་བྲལ་བ་སྟེ། དེ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་འགོག་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་རྟགས་ཏེ་བཅུ་གཉིས་པའོ། །བསྟན་བཅོས་ལས། སེར་སྣ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུམ་ཆེན་མོ་དག་ལས་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དག་ལ་སྤྱོད་ན། སེར་སྣའི་གཏམ་གྱི་སྦྱོར་བ་དང༌། རྗེས་སུ་སྦྱོར་བ་ལ་བརྩོན་པར་མི་གནས་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ན་འཆལ་ པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་གཏམ་གྱི་སྦྱོར་བ་དང༌། རྗེས་སུ་སྦྱོར་བ་ལ་བརྩོན་པར་མི་གནས་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །དེ་འདིར་ནི་དེ་དག་འཐབ་མོ་དང༌། མཚང་འདྲུ་བ་དང༌། རྩོད་པ་དང་རྒོལ་བའི་གཏམ་གྱི་སྦྱོར་བ་དང༌། རྗེས་སུ་སྦྱོར་བ་ལ་བརྩོན་པར་མི་གནས་སོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། སེར་སྣ་ལ་སོགས་པ་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་པའི་འཐབ་མོའོ། །མཚང་འདྲུ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གང་གི་ཚེ་འདི་གཉི་ག་ལ་ཡང་སེམས་ལ་སྟོབས་མཉམ་པར་སྤྱོད་པ་དེའི་ཚེ་རྩོད་པའོ། །གང་གི་ཚེ་གཉེན་པོས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཉམ་ཆུང་བར་བྱས་པ་དེའི་ཚེ་རྒོལ་བའོ། །རྩོད་པ་དང༌། རྒོལ་བ་དེ་དག་ཉིད་ཀྱང་གཏམ་སྟེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལ་སྦྱོར་བ་དང༌། རྗེས་སུ་སྦྱོར་བ་ལ་བརྩོན་པར་མི་གནས་པའོ། །མི་འབྱེད་པ་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པས་སོ། །འབྱེད་པ་ནི་སྣ་ཚོགས་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པས་སོ། །ཆོས་སྨྲ་ཞིང་མཛའ་བར་འདོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་གཟུང་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་རྟོགས་པར་སླའོ། །འདི་ནི་མཐོ
Chinese
由于执着于“我”的分别念，所以说了“大臣”等等。从这以下，用三种言论来分别认识对“我”的执着、对受用的执着和对处所的执着。如果不是这样安住，那么应该如何安住呢？说了“另外”等等，就是要分别考察般若波罗蜜多的言论。其余的都和前面一样。总而言之，就是要安住在与法性平等无二的结合和随顺结合之中。这就是所要表达的意思。具有一切智的作意，是因为具有菩提心的缘故。这远离了与根和境的言论的结合和随顺结合而安住，这是见道的灭尽之后随之而知的征兆，即第十二个。经论中说，贪吝等等，如果从大母（般若波罗蜜多）中行持布施的波罗蜜多，就不会致力于贪吝的言论的结合和随顺结合。意思是说，如果行持般若波罗蜜多，就不会致力于邪慧的言论的结合和随顺结合。这里说，他们不会致力于争斗、揭短、争论和辩驳的言论的结合和随顺结合。贪吝等等是不顺品的争斗。揭短等等是顺品的布施等等。当这二者在心中力量相等地运作时，就是争论。当对治品使不顺品衰弱时，就是辩驳。争论和辩驳本身也是言论，因为它们本身就是分别念。因此，不要致力于与之结合和随顺结合。不分别，是因为认识到平等性。分别，是因为分别念为多样性。从“说法且希望友善”到“应当受持”之间，很容易理解。这是高
English
Due to being under the influence of the conceptualization of "I," it is said, "minister," and so forth. From here on, the three discourses should be understood as respectively conceptualizing "I," conceptualizing enjoyment, and conceptualizing location. If one does not abide in such a way, then how should one abide? It is said, "Otherwise," and so forth, which means to individually examine the discourse of the Perfection of Wisdom itself. The remainder is the same as before. In all cases, one should abide in a state of union and subsequent union with the very nature of reality and equality. This is the meaning to be expressed. The mental engagement with all-knowingness is due to having bodhicitta. This is the separation from abiding in union and subsequent union with the discourse of the faculties and objects. It is the twelfth sign of subsequent knowledge of the cessation of the path of seeing. In the scriptures, it is said that if one practices the Perfection of Giving from the Great Mother (Prajnaparamita), one will not strive for union and subsequent union with the discourse of miserliness. It means that if one practices the Perfection of Wisdom, one will not strive for union and subsequent union with the discourse of perverse wisdom. Here it is said that they will not strive for union and subsequent union with the discourse of fighting, exposing faults, arguing, and debating. Miserliness and so forth are fighting because they are the opposing side. Exposing faults and so forth are giving and so forth because they are the supporting side. When these two operate with equal strength in the mind, it is arguing. When the antidote weakens the opposing side, it is debating. Arguing and debating themselves are also discourse because they are themselves conceptualizations. Therefore, do not strive for union and subsequent union with them. Not differentiating is due to knowing equality. Differentiating is due to conceptualizing diversity. From "speaking the Dharma and wishing to be friendly" to "should be taken," it is easy to understand. This is high