Tibetan
་དེ་ལ་འཛུད་ཅིང་བསྟན་བར་བྱེད་པཱ་འདི་ནི་དེ་དག་ལ་རྟགས་བཞི་པའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ལ་ཆོས་གང་དང་གང་ཤེས་པ་ནི་མདོའི་སྡེ་ལ་སོགས་པའོ། །སྦྱིན་པ་ནི་གཞན་དག་ལའོ། །འདི་དག་ལ་ཕན་པ་དང་བདེ་བར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་ཉིད་ལ་ཕན་པ་དང༌། བདེ་བའི་སླད་དུ་སྟེ། དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུ་ཐུན་མོང་དུ་བྱེད་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་ཇི་ལྟ་བར་གཞན་སྦྱིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །འདི་ནི་གཞན་གྱི་རྟེན་ཅན་གྱི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ནི་ དེ་དག་ལ་རྟགས་ལྔ་པའོ། །གཞན་ཡང་རབ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། རྨོངས་པར་མི་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་ཟབ་མོའི་དོན་ལ་སོམ་ཉི་ལ་སོགས་པ་མེད་པ་སྟེ། དེ་ནི་དེ་དག་ལ་རྟགས་དྲུག་པའོ། །བྱམས་ལུས་སོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཏེ། དེ་ནི་ཕན་པའི་ཚིག་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གསུངས་ཏེ། ཉེ་བར་མཚོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་བྱམས་པའི་ལུས་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ནི་དེ་དག་ལ་རྟགས་བདུན་པའོ། །དྲན་པ་དང་ནི་ཤེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་སྒྲིབ་པ་ནི་འདོད་པ་ལྔ་ལ་འདུན་པ་དང༌། གནོད་སེམས་དང་རྨུགས་པ་དང༌། གཉིད་དང༌། འགྱོད་པ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་མོ། །དེ་དག་དང་མི་འགྲོགས་པ་ནི་མི་ལྡན་པའོ། །དེ་ནི་རྨིགས་པ་དང༌། གཉིད་ཆུང་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ལས་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཙམ་གྱི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་སྒྲིབ་པ་ལྔ་དང་མི་འགྲོགས་པ་སྟེ། དེ་ནི་དེ་དག་ལ་རྟགས་བརྒྱད་པའོ། །ཐམས་ཅད་ལ་ཇི་ལྟར་ཡོད་པ་ནི་བཞིན་དུ་ཞེ་སྡང་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པའི་བག་ལ་ཉལ་འཇོམས་པ་ནི་བག་ལ་ཉལ་ཀུན་འཇོམས་པ་སྟེ། དེ་ནི་བག་ལ་ཉལ་མེད་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ནི་དེ་དག་ལ་རྟགས་དགུ་པའོ། །དྲན་པ་དང་ནི་ཤེས་བཞིན་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲན་པ་དང་ལྷན་ཅིག་པའི་ཤེས་བཞིན་ནོ། །དེ་ནི་དེ་འགྲོ་བ་འམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གསུངས་ཏེ་འགྲོ་བ་ནི་ཕར་འགྲོ་བའོ། །ཕྱིར་ལྡོག་པ་ནི་འོང་པའོ། །བསླད་པ་ནི་རྣམ་པར་གཡེང་བའོ། །ཐོགས་པར་མི་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའམ། ཐོགས་པ་ནི་རྣམ་པར་གཡེང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གྱ་ཚོམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་བརྟགས་པར་ས་ལ་འགྲོ་བའོ། །དེ་ནི་མཚོན་བ་ཙམ་ཡིན་གྱི་འཆག་པ་དང༌། ལངས་པ་དང་འདུག་པ་དང༌། ཉལ་བ་ནི་མི་གཡེང་བའོ། །འདི་ནི་དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་ཏེ། དེ་ནི་དེ་དག་ལ་རྟགས་བཅུ་པའོ། །ཡང་རབ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་ནས་སྐྱོ
Chinese
因此，投入並指示的，這是它們的第四個標誌。 善現，又說了「名為…」等等，所知的法是什麼呢？是經部等等。 布施是對於其他的。 說「願對這些有利益和安樂」是為了對它們自己有利益和安樂。 這是將智慧之因共同化。 如同法的布施，其他的布施和戒律等等也是如此。 這是具有其他所依的布施等等，那是它們的第五個標誌。 又，善現，從「名為…」等等到「不會愚昧」之間，是對於甚深之義沒有猶豫等等，那是它們的第六個標誌。 「慈身等」是指身等之業，這是藉由「將具有利益之語」等等所說明的，是為了近似地表示。 這是慈身等等，那是它們的第七個標誌。 憶念和了知等等的障礙是對五欲的貪求，以及害心、昏沉、睡眠、後悔和懷疑。 不與它們為伴是不具備。 這是從「將會少夢和少眠」等等所說明的，那是為了僅僅近似地表示。 這是與五蓋不為伴，那是它們的第八個標誌。 如何在一切中存在呢？如同平息與嗔恨相關的隨眠，是平息一切隨眠，那是藉由「將會沒有隨眠」等等所說明的。 那是它們的第九個標誌。 「憶念和了知」是指與憶念相伴的了知。 這是藉由「那是他行走或…」等等所說明的，行走是往前走。 返回是回來。 欺騙是散亂。 「不阻礙」或者阻礙是因為散亂的緣故。 「匆忙」是指未經觀察就在地上行走。 這是僅僅表示，行走、站立、坐下和睡覺是不散亂的。 這是憶念和了知，那是它們的第十個標誌。 又，善現，從「名為…」到
English
Therefore, that which is invested and indicated, this is their fourth sign. Subhuti, again, having spoken of "named..." and so forth, what are the dharmas that are known? They are the Sutra Pitaka and so forth. Giving is for others. Saying "May there be benefit and happiness for these" is for the sake of benefit and happiness for themselves. This is making the cause of wisdom common. Just as the giving of dharma, so too are other giving and ethics and so forth. This is giving and so forth that has other dependencies, that is their fifth sign. Again, Subhuti, from "named..." and so forth to "will not be deluded," there is no hesitation and so forth regarding the profound meaning, that is their sixth sign. "Loving body, etc." refers to the actions of body, etc., this is explained by "will have beneficial words," etc., in order to indicate approximately. This is the loving body and so forth, that is their seventh sign. The obscurations of mindfulness and knowledge, etc., are desire for the five desires, as well as malice, drowsiness, sleep, regret, and doubt. Not associating with them is not possessing them. This is explained from "will have few dreams and little sleep," etc., that is in order to indicate only approximately. This is not associating with the five obscurations, that is their eighth sign. How does it exist in everything? Just as pacifying the latent tendencies associated with hatred, is pacifying all latent tendencies, that is explained by "will have no latent tendencies," etc. That is their ninth sign. "Mindfulness and knowledge" refers to knowledge accompanied by mindfulness. This is explained by "that is his walking or..." and so forth, walking is going forward. Returning is coming back. Deception is distraction. "Not obstructing" or obstruction is because of distraction. "Rushing" refers to walking on the ground without examining. This is only indicating, walking, standing, sitting, and sleeping are not distracted. This is mindfulness and knowledge, that is their tenth sign. Again, Subhuti, from "named..." to
Tibetan
ན་ཉུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གསུངས་པ་ལ། ཤིག་དང་ལྡན་པས་ན་ཤིག་ཅན་ནོ། །གཙང་གདང་བ་ནི་གཙང་གདང་བའོ། །གནོད་པ་ནི་ནད་དོ། །སྐྱོན་ནི་འཚེ་བའོ། །འདི་ནི་གོས་ལ་སོགས་པ་གཙང་བ་སྟེ། དེ་ནི་དེ་དག་ལ་རྟགས་བཅུ་ཅིག་པའོ། །སེམས་ཅན་གཞན་དག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། འཕགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ བའི་བར་གྱིས་གསུངས་པ། འབྱུང་བ་ནི་སྐྱེ་བ་སྟེ་བཟའ་བའི་དོན་དུའོ། །མངོན་པར་འཕགས་པ་ནི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའོ། །འདི་ནི་ལུས་ལ་སྲིན་བུ་རྣམས་མི་འབྱུང་བ་སྟེ། དེ་ནི་དེ་དག་ལ་རྟགས་བཅུ་གཉིས་པའོ། །ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟ་བུར་ཞེས་བྱ་བ་ནས། གཟུང་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གསུངས་པ་ལ། སེམས་ལ་བྱ་བ་ཉུང་བ་ནི་འདོད་པ་ཆུང་བ་དང༌། རྣམ་པར་མི་གཡེང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་གྱ་གྱུ་ནི་གྱ་གྱུ་ཉིད་དོ། །གང་སྐྱོན་སྦེད་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་གཡོའོ། །གང་གཞན་སླུ་བར་བྱེད་པ་དེ་ནི་ཡོན་པོའོ། །གཞན་སླུ་བའི་ཕྱིར་དོན་དུ་ཡོན་ཏན་མེད་པ་སྟོན་པ་ནི་རྒྱུའོ། །དེ་དག་སྤངས་པ་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སེམས་གྱ་གྱུ་མེད་པ་ཉིད་དང༌། སེམས་གྱོ་མེད་པ་ཉིད་དང༌། སེམས་ཡོན་པོ་མེད་པ་ཉིད་དང༌། སེམས་གྱོ་བ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །ལྷག་མ་ནི་རྟོགས་སླའོ། །འདི་ནི་སེམས་གྱ་གྱུ་མེད་པའི་སེམས་ཏེ། དེ་ནི་དེ་དག་ལ་རྟགས་བཅུ་གསུམ་པའོ། །གཞན་ཡང་རབ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ལ། འདིར་རྙེད་པ་ལ་སོགས་པ་ལྷུར་བྱེད་པ་ཉིད་བཀག་པས་སྦྱངས་པ་ལེན་པ་ཡང་ཉེ་བར་མཚོན་ཏེ། འདི་ནི་སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་ཡང་དག་པར་ལེན་པ་སྟེ། དེ་ནི་དེ་དག་ལ་རྟགས་བཅུ་བཞི་པའོ། །ཕྲག་དོག་དང་སེར་སྣ་མང་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེར་སྣ་བཟུང་བས་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་སེར་སྣ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ནི་དེ་དག་ལ་རྟགས་བཅོ་ལྔ་པའོ། །ཆོས་ཟབ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས་གཟུང་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གསུངས་པ་ལ། །སྦྱོར་བ་ནི་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའོ། །ཆོས་ཉིད་དང་ལྡན་པར་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བར་བྱེད་དེ། འདི་ནི་ཆོས་ཉིད་དང་ལྡན་པར་འགྲོ་བ་སྟེ། དེ་ནི་དེ་དག་ལ་རྟགས་བཅུ་དྲུག་པའོ། །གཞན་ཡང་རབ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་གཟུང་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དག་གསུངས་པ་ལ། ཕྱིར་བཤགས་པར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྡིག་པ་དང་སྡིག་པ་བཤགས་པར་གྱིས་ཤིག་པའོ། །སོ་སོར་སྤོངས་ཤིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སོ་སོར་ངེས་པས་བསྟེན་པ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་
Chinese
在说到“会变得很少”之间，因为有虱子所以是有虱子的。干净的当巴就是干净的当巴。损害就是疾病。过失就是损害。这是衣服等干净的，那是他们之中的第十一个标志。从“其他有情”到“是圣者”之间所说。出现就是出生，是为了吃的意思。显着超胜就是特别超胜。这是身体上不生虫，那是他们之中的第十二个标志。从“如何如何”到“应当受持”之间所说。心中事情少就是欲望小，并且为了不散乱。心狡诈就是狡诈本身。谁隐藏过失，那就是虚伪。谁欺骗他人，那就是奸诈。为了欺骗他人，实际上显示没有功德，那就是原因。断除那些就是依次心不狡诈，心不虚伪，心不奸诈，心不虚伪。其余的是容易理解的。这是心不狡诈的心，那是他们之中的第十三个标志。另外，世尊等所说。此处因为遮止了专注于获得等，所以也近似地表示了接受净戒。这是如实地接受净戒的功德，那是他们之中的第十四个标志。不是嫉妒和吝啬多，因为执着吝啬，所以近似地表示了六度波罗蜜多的不顺品。这是没有吝啬等，那是他们之中的第十五个标志。从“甚深之法”等到“应当受持”之间所说。结合就是如实地结合。具有法性而普遍地行，这是具有法性而行，那是他们之中的第十六个标志。另外，从世尊到“不退转地应当受持”之间所说。忏悔吧，就是罪业和忏悔罪业吧。分别放弃吧，就是分别决定地依止完全地
English
In between saying "will become less," because it has lice, it is louse-ridden. Clean Dangwa is clean Dangwa. Harm is disease. Fault is injury. This is clean clothes, etc., that is the eleventh sign among them. From "other sentient beings" to "is a noble one" is said. Appearance is birth, for the sake of eating. Manifestly superior is especially superior. This is that worms do not appear on the body, that is the twelfth sign among them. From "how, how" to "should be held" is said. Few things in the mind is little desire, and for the sake of not being distracted. A deceitful mind is deceit itself. Whoever hides faults, that is hypocrisy. Whoever deceives others, that is cunning. In order to deceive others, actually showing no merit, that is the cause. Abandoning those is, in order, a mind without deceit, a mind without hypocrisy, a mind without cunning, a mind without hypocrisy. The rest is easy to understand. This is a mind without deceit, that is the thirteenth sign among them. Also, the Blessed One, etc., said. Here, because focusing on obtaining, etc., is prevented, so also approximately indicates receiving pure precepts. This is truly accepting the merit of pure precepts, that is the fourteenth sign among them. It is not much jealousy and stinginess, because clinging to stinginess, so approximately indicates the opposing qualities of the six perfections. This is without stinginess, etc., that is the fifteenth sign among them. From "profound Dharma," etc., to "should be held" is said. Union is truly uniting. Possessing the nature of Dharma and universally acting, this is acting possessing the nature of Dharma, that is the sixteenth sign among them. Also, from the Blessed One to "should be held irreversibly" is said. Confess, is sins and confess sins. Abandon separately, is separately determined to rely completely
Tibetan
སྤོངས་ཤིག་པའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བཏང་བ་ཡོད་ནའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟ་བུར་བདུད་ཀྱིས་བསྟན་པ་ནའོ། །ལྷག་མ་ནི་རྟོགས་སླའོ། །སེམས་ཅན་དོན་དུ་ དམྱལ་ཚོལ་བའང་རྟོགས་པར་སླའོ། །འདི་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་དམྱལ་བ་ཚོལ་བ་སྟེ་དེ་ནི་དེ་དག་ལ་རྟགས་བཅུ་བདུན་པའོ། །གཞན་ཡང་རབ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་གཟུང་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གསུངས་པ་ལ། གང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པས་སོ་སོར་བཤགས་པར་གྱིས་ཤིག་པ་ནི་སོ་སོ་སོ་སོར་ཅིག་པའོ། །གང་ཡོངས་སུ་བཟུང་བའི་སེམས་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཡོངས་སུ་སྤོངས་ཤིག །ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སྨྲས་པ་ནི་སྙན་དང་གས་མཁན་ནོ། །དེའི་ལས་ནི་སྙན་དང་གས་སོ། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཁམས་ནི་རང་བཞིན་ནོ། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ནི་ཆོས་ཅན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་འོག་མ་དང་སྦྱར་རོ། །ལྷག་མ་ནི་རྟོགས་སླའོ། །འདི་ནི་གཞན་གྱིས་བཀྲི་བར་མི་བཏུབ་པ་སྟེ་དེ་ནི་དེ་དག་ལ་རྟགས་བཅོ་བརྒྱད་པའོ། །གཞན་ཡང་རབ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་ནས་གཟུང་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གསུངས་པ་ལ། འཁོར་བ་ན་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་སྟོན་པར་བྱེད་དེ། ཁྱོད་འདི་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ལམ་དུ་འཛིན་པར་བྱེད་དོ། །མི་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚེ་ཟད་པའོ། །ནི་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་ཏེ། འདི་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འཆད་པར་འགྱུར་བའམ། ཡང་ན་ཀྱེ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སེམས་མེ་འཁྲུགས་མི་གྱོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདུད་ཀྱིས་སྨྲས་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་འདི་ནི་ལམ་གཞན་ཉེ་བར་སྟོན་པའི་བདུད་ལ་བདུད་ཅེས་བྱ་བར་རྟོགས་པ་སྟེ། དེ་ནི་དེ་དག་ལ་རྟགས་བཅུ་དགུ་པའོ། །གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་གཟུང་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གསུངས་པ་ལ། འབྲལ་བར་བྱེད་པ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གཏོང་བའོ། །དེའི་དོན་གྱི་ཚིག་དག་ནི་འབྲལ་བར་བྱེད་པའི་ཚིག་གོ །དེ་གཞན་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདུད་ལ་སོགས་པ་ལས་སོ། །ཐོས་ནས་སེམས་ཡོངས་སུ་མི་ཉམས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་དང་སྦྱར་ཏེ། མི་གྱོ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གང་ལས་ཤེ་ན། ཆོས་ཉིད་ལས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཆོས་ཉིད་ནི་ཆོས་ཉིད་དོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་སྤྱོད་པའོ། །དེ་ལས་མི་ལྡོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱབ་ཀྱིས་བལྟས་པ
Chinese
舍弃吧。如是做之后，名为舍弃菩提心。如是也，名为如是魔所显示时。其余容易理解。为有情义故，寻觅地狱也容易理解。此乃为有情义故寻觅地狱，此乃彼等之第十七个征相。复次，从名为饶益者至应受持之间所说，凡以般若波罗蜜多等各自忏悔者，乃各自各自一个。凡是受持之心与菩提心及波罗蜜多为何者，彼等全部舍弃吧。说非真实种种相者，乃离间与破坏者。彼之业乃离间与破坏。不退转之界乃自性。不退转乃有法，与下文相连。其余容易理解。此乃不能被他人引诱，此乃彼等之第十八个征相。复次，从名为饶益者至应受持之间所说，于轮回中行者等，乃示菩萨道。汝于此处等，乃执持声闻等之道。不能成办将成办，乃寿命耗尽。名为“乃”之语助词，乃分别也。于此处等将解说，或者嗟等也。心不迷乱不迷惑，乃知为魔所说之故。是故，此乃示他道之魔，知为魔，此乃彼等之第十九个征相。若从名为若至应受持之间所说，分离者乃舍弃大乘。彼之义句乃分离之语。彼从他者，乃从魔等。听闻后心不完全退失，与不迷惑之义相连。从何者耶？从法性，法性乃法性。大乘乃行。不从此退转，乃背视
English
Abandon it. After doing so, it is called abandoning the mind of enlightenment. Likewise, it is called when the demon shows it in this way. The rest is easy to understand. Seeking hell for the sake of sentient beings is also easy to understand. This is seeking hell for the sake of sentient beings, and this is the seventeenth sign for them. Furthermore, from the saying "endowed with virtue" to "should be upheld," whoever confesses individually with the Perfection of Wisdom, etc., is each and every one. Abandon all those who have the mind of upholding, the mind of enlightenment, and the perfections. Speaking of various untrue aspects is the one who alienates and destroys. His action is alienation and destruction. The realm of non-retrogression is nature. Non-retrogression is a phenomenon, connected with the following text. The rest is easy to understand. This is not to be seduced by others, and this is the eighteenth sign for them. Furthermore, from the saying "endowed with virtue" to "should be upheld," those who practice in samsara, etc., show the path of the Bodhisattva. You, here, etc., hold the path of the Shravakas, etc. Not accomplishing will become, is the exhaustion of life. The word "is" is a distinction. Here, etc., will be explained, or alas, etc. The mind is not confused or deluded, because it is known to be spoken by the demon. Therefore, this is the demon who shows another path, knowing it as a demon, and this is the nineteenth sign for them. If from the saying "if" to "should be upheld," the one who separates is abandoning the Great Vehicle. The words of its meaning are the words of separation. That from another, is from demons, etc. After hearing, the mind does not completely degenerate, connected with the meaning of not being deluded. From what? From the nature of Dharma, the nature of Dharma is the nature of Dharma. The Great Vehicle is practice. Not retreating from it is looking back