Tibetan
བ་དང༌། དེའི་བསྔགས་པ་བརྗོད་པ་དང༌། དེ་ལ་མཐུན་པར་དགའ་བར་བྱེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་བཟོད་པར་གྱུར་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའོ། །དེ་ལྟར་འདོད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་གསུངས་ཏེ། སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་གཟུགས་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་ནས་དམ་པའི་ཆོས་གནས་པ་དང༌། སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་བའོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ལེའུ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ལེའུའོ། །འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བརྒྱད་སྟོང་པའི་དཀའ་འགྲེལ། སློབ་དཔོན་རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་ཞི་བས་རྣམ་པར་སྦྱར་བ་སྙིང་པོ་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ལས་ལེའུ་བཅུ་དྲུག་པའོ།། །།ཐར་དང་ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་དང༌། །སློབ་བ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཚོགས། །ཞེས་གོང་དུ་བསྟན་པ་དེ་ལས་གཉིས་བསྟན་ནས་གསུམ་པ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་ལས། ངེས་འབྱེད་ཡན་ལག་ནས་བཟུང་ནས། །མཐོང་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་དག་ལ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་དག་གནས། །དེ་འདིར་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཚོགས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འདིར་ཞེས་བྱ་ བ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོར་རོ། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཚོགས་འདིའི་མཚན་ཉིད་ལ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཆེད་དུ་འབྱུང་བ་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའོ། །ལྡོག་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའོ། །དེ་ནས་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ལ་གནས་པ་འདིའི་རྟགས་དུ་ཞིག་ཡོད་ཅེ་ན་དེའི་ཕྱིར། གཟུགས་ལ་སོགས་ལས་ལྡོག་སོགས་རྟགས། །རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་བསྐྱེད་པ་ཡིས། ངེས་འབྱེད་ཡན་ལག་གནས་པ་ཡི། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་མཚན་ཉིད་འདི། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཉིད་ནི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཅི་སྟེ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་ལྡོག་པ་ལ་སོགས་པ་གང་ཞེ་ན། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལས་ལྡོག་པ་དང༌། །ཐེ་ཚོམ་མི་དལ་ཟད་པ་དང༌། །བདག་ཉིད་དགེ་བ་ལ་གནས་ཤིང༌། །གཞན་དག་དེ་ལ་དགོད་པ་དང༌། །གཞན་གྱི་རྟེན་ཅན་སྦྱིན་སོགས་དང༌། །ཟབ་མོའི་དོན་ལའང་སོམ་ཉིད་མེད། །བྱམས་ལུས་སོགས་དང་སྒྲིབ་པ་ནི། །རྣམ་པ་ལྔ་དང་མི་འགྲོགས་དང༌། །བག་ལ་ཉལ་ཀུན་འཇོམས་པ་དང༌། །བྲན་པ་དང་ནི་ཤེས་བཞིན་དང༌། །གོས་ལ་སོགས་པ་གཙང་བ་དང༌། །ལུས་ལ་སྲིད་བུ་རྣམས་མི་འབྱུང༌། །གྱ་གྱུ་མེད་སེམས་སྦྱངས་བ་ནི། །ལེན་དང་སེར་སྣ་མེད་ལ་སོགས། །ཆོས་ཉིད་ལྡན་པར་འགྲོ་ཉིད་དང༌། །སེམས་ཅན་དོན་དུ་དམྱལ་ཚོལ་དང༌། །གཞན་གྱིས་བཀྲི་བར་མི་བཏུབ་
Chinese
以及，赞叹它，并且乐于随顺它，这被称为安忍，是佛法的殊胜之处。像这样认为等等，说的是与决择分相应的果，即无碍的色、受、想、行，乃至圣法住立，转变为无碍的自性。以真如为主的章节就是真如的章节。《圣八千颂般若波罗蜜多释难》，由导师宝生寂静造作的名为《心要胜》的论著，第十六章完毕。解脱与决择分相应，以及，学道不退转之众。如上所示，已经说了两个，现在要说第三个。因此，论中说：从决择支开始，在见道和修道上，哪些菩萨安住，他们在此是不退转之众。这里所说的“此”指的是大乘。这个不退转之众的特征是，为了不退转而出现的就是不退转。不是退转的就是不退转。那么，安住在与决择分相应上的这个有什么标志呢？因此说：从色等中退转等是标志，通过生起二十种相，安住在决择支上的，这就是不退转的特征。不退转本身就是完全了知的意思。如果从色等中退转等是什么呢？从色等中退转，疑惑不闲暇止息，自身安住在善上，其他人对此欢喜，具有他者的所依布施等，对于甚深之义也没有犹豫，慈身等与障碍，不与五种相交往，摧毁一切随眠，奴仆以及正知，衣服等清净，身体上不生虱子等，没有虚伪，心调伏，没有取和悭吝等，具有法性而行，为了众生寻找地狱，不被他人引诱。
English
And, praising it, and being happy to follow it, this is called forbearance, which is the excellence of the Dharma. Thinking like this, etc., speaks of the result corresponding to the decisive part, that is, unobstructed form, feeling, perception, formation, and even the establishment of the holy Dharma, transforming into unobstructed nature. The chapter that mainly focuses on Suchness is the chapter on Suchness. The "Difficult Points of the Holy Eight Thousand Prajñāpāramitā," a treatise called "Essence Supreme" composed by the teacher Ratnakaraśānti, chapter sixteen is completed. Liberation and corresponding to the decisive part, and, the assembly of learners who do not regress. As shown above, two have been said, and now the third is to be said. Therefore, the treatise says: Starting from the decisive branch, on the paths of seeing and meditation, whichever Bodhisattvas abide, they are the assembly of non-regression here. The "here" refers to the Mahayana. The characteristic of this assembly of non-regression is that what arises for the sake of non-regression is non-regression. What is not regression is non-regression. Then, what are the signs of this one who abides in accordance with the decisive part? Therefore, it is said: Turning away from form, etc., are signs, through generating twenty aspects, abiding on the decisive branch, this is the characteristic of non-regression. Non-regression itself means complete knowledge. If turning away from form, etc., what are they? Turning away from form, etc., doubt, non-leisure cease, oneself abiding in virtue, others rejoice in this, having the support of others, generosity, etc., and there is no hesitation even in the profound meaning, loving body, etc., and obscurations, not associating with the five aspects, destroying all predispositions, servants and mindfulness, clothes, etc., are clean, lice, etc., do not arise on the body, there is no hypocrisy, the mind is subdued, there is no taking and stinginess, etc., possessing the nature of Dharma and acting, seeking hell for the sake of sentient beings, and not being seduced by others.
Tibetan
དང༌། །ལམ་གཞན་ཉེ་བར་སྟོན་བདུད་ལ། །བདུད་ཅེས་བྱ་བར་རྟོགས་པ་དང༌། །སངས་རྒྱས་དགྱེས་པའི་སྤྱོད་པ་སྟེ། །རྟགས་ནི་ཉི་ཤུ་འདི་དག་གིས། །དྲོད་དང་རྩེ་མོ་བཟོད་བཅས་དང༌། །ཆོས་མཆོག་རྣམས་ལ་གནས་པ་ནི། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་མི་ལྡོག །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདི་དག་གིས་སྣང་ཞིང་གསལ་བར་བྱེད་པས་ན་རྣམ་པའོ། །འདི་དག་གིས་མཚོན་པར་བྱེད་ཅིང་རྟོགས་པར་བྱེད་པས་ན་རྟོགས་སོ། །འདི་དག་གིས་ངེས་པར་དཔོག་ཅིང་རྟོགས་པར་བྱེད་པས་ན་མཚན་མའོ། །དོན་གཅིག་པ་ཉིད་ཡིན་ཡང་གསུམ་དུ་གཟུང་བ་ནི་དོན་གཞན་དུ་བརྟགས་པ་དེ་རྣམ་པར་བཅད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་བསྟན་པའི་དོན་འདི་ལའམ། གཞན་གང་ཡིན་པ་ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འམ་གྱི་སྒྲ་ནི་ཇི་ལྟར་ཡང་སྟ་ རྣམ་པ་གང་གིས་འཚལ་བར་བགྱི་ཞེས་བྱ་བ་དང་སྦྱར་རོ། །རྟགས་ཤིན་ཏུ་མང་པོ་ཡོད་པ་ལས་དེ་ལ་རེ་ཞིག་དང་པོ་ནི་རབ་འབྱོར་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ས་གང་ཡིན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་དང༌། ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སང་རྒྱས་དང༌། །ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་རྒྱས་དང༌། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཏེ། རྣམ་པ་བཞི་པོ་འདི་འང་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ཐམས་ཅད་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གསུངས་ཏེ། །ནིའི་སྒྲ་ནི་གཏན་ཚིགས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་འདི་ཐམས་ཅད་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་གཉིས་སུ་མེད་དོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཁོ་ནའོ། །བཞིན་ཉིད་ཀྱང་གཅིག་ཁོ་ན་སྟེ། གཉིས་སམ་མང་པོ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་ཉིད་འདི་ནི་གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་ཐ་མི་དད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་ཅིང་མ་ཆད་པའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རྟོག་པ་མེད་པའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་ལ་ཆོས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་འཇུག་པའོ། །ཇི་ལྟར་འཇུག་པ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གནས་པ་ནི་དེ་ལ་མཐོང་བའོ། །མི་རྟོག་པ་ནི་ཡང་དག་པར་རོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ནི་ལོག་པར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་ཡོད་པས་འཇུག་པའོ། །ཇི་ཙམ་གྱིས་ཞུག
Chinese
并且，对于指示其他道路的魔，认识到被称为魔，是令佛欢喜的行为。以这二十个征兆，暖位和顶位以及忍位，安住于殊胜之法，不会从圆满菩提中退转。如是说。因此，从那时起，世尊等如是说。因为这些使显现和明亮，所以是相。因为这些象征和认识，所以是认识。因为这些确定地衡量和认识，所以是特征。虽然意义相同，但分为三，是为了断除对其他意义的分别。如果所教导的意义是这个，或者其他是什么，如何等。因此，或者，如何的语气也 与如何寻求相连。有非常多的征兆，其中首先，善现，凡夫的地位是什么等如是说。凡夫和，声闻和，独觉佛和，圆满正等觉和，圆满正等觉佛，这四种也以如是性来说。为什么呢？因为，如是说，因为尼的语气是理由。因为这一切与如是性无二。色等一切法，因为没有如其自性成立，所以它们只是如是性。如是性也只有一个，不是两个或多个。因此，这个如是性是无二且无别的，是不可分的且不间断的。因为远离分别的自性，所以是无分别的。因为不是分别的行境，所以是无分别的，如是之相的如是性，进入法的如是性。如何进入呢？如是说，安住是见彼。不分别，是正确。不分别，是错误。如是进入，因为如是存在而进入。以多少进入。
English
And, to the demon who shows other paths, recognizing what is called a demon, is the practice that pleases the Buddha. With these twenty signs, warmth and the peak, along with patience, abiding in the supreme Dharma, one will not turn back from perfect enlightenment. Thus it is said. Therefore, from then on, the Blessed One and so on said. Because these make manifest and clear, they are aspects. Because these symbolize and recognize, they are recognition. Because these definitely measure and realize, they are characteristics. Although the meaning is the same, it is taken as three in order to cut off the distinctions of other meanings. If the meaning taught is this, or what else is it, how, etc. Therefore, or, the tone of how also Is connected with how to seek. There are very many signs, of which the first, Subhuti, what is the position of an ordinary person, etc., is said. Ordinary people and, Hearers and, Solitary Buddhas and, Perfectly Complete Enlightenment and, Perfectly Complete Buddha, these four also speak of suchness. Why? Because, it is said, because the tone of ni is the reason. Because all of this is non-dual with suchness. All phenomena such as form, because they are not established as they are in their own nature, therefore they are only suchness. Suchness is also only one, not two or many. Therefore, this suchness is non-dual and non-different, indivisible and uninterrupted. Because it is free from the nature of discrimination, it is non-discriminating. Because it is not the object of discrimination, it is non-discriminating, suchness of such characteristics, enters the suchness of Dharma. How does it enter? It is said, abiding is seeing that. Non-discrimination is correct. Non-discrimination is wrong. Entering thus, because it exists thus, it enters. How much does it enter.
Tibetan
ས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་དུ་ཞུགས་པས་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། བརྗོད་པའི་རིམ་པ་ཞུགས་ནས་སོ། །ཇི་ལྟ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ཙམ་ཐོས་པའོ། །ཐོས་ནས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོས་པའི་འོག་ཏུ་ཡང་ངོ༌། །དེ་ལས་ཀྱང་འདས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ནས་དུས་ཕྱི་མར་ཡང་ངོ༌། །ནེམ་ནུར་མི་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གནོད་པར་མི་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་དང་སྦྱར་རོ། །ཡིད་གཉིས་ནི་ཡིད་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་སྟེ། དེ་མི་བྱེད་པ་དེ་ཉིད་དེ་བཞིན་དེ་ནི་ཡང་མ་ཡིན་པ་ཞེས་པ་ནི་ཐེ་ཚོམ་མོ། །དེ་མེད་པ་ནི་ཐེ་ཚོམ་དུ་མི་བྱེད་པའོ། །རྨོངས་པར་མི་བྱེ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྟོག་པ་མེད་ཅིང་དགག་པའོ། །ཅི་ཞིག་བྱེད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། འོན་ཀྱང་འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་བཞིན་ཉིད་ཁོ་ན་ལ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཡིན་ཞེས་ མོས་པ་ནི་དད་པས་སོ། །ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་སོ། །རྟགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ནི་ཐམས་ཅད་ཤེས་པའོ། །ཡན་ལག་ནི་གྱིན་ད་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གསུངས་སོ། །ཡན་ལག་ནི་ལྟོས་ནས་རྟགས་འདི་དག་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་མང་པོའི་ཚིག་ཏུ་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཁོ་ནར་ཤེས་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལས་ལྡོག་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ལ། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་དང་པོའོ། །གཞན་ཡང་རབ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ལ། གཞན་དག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལས་ཕྱིར་རོལ་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱིའོ། །དགེ་སྦྱོང་ནི་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་རྣམས་ལའོ། །ངོར་ལྟ་བ་ནི་འདུད་པས་ལྟ་བའོ། །ཅི་ཞིག་ལ་ལྟ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་དག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ལ་ཤེས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཤེས་པས་སོ། །མཐོང་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཤེས་པས་སོ། །སྦྱིན་པར་སེམས་པ་ནི་གུས་པའི་སྦྱིན་པའོ། །རྟེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟེན་པ་འམ། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའོ། །བདེན་པ་དང༌། དཀོན་མཆོག་ལ་ཡིད་གཉིས་དང༌། ཐེ་ཚོམ་དེ་ཟད་པ་ཡོད་ན། འདི་དག་ཐམས་ཅད་མི་བྱེད་དེ། འདི་ནི་ཐེ་ཚོམ་ཟད་པ་སྟེ། དེ་དག་ལ་རྟགས་གཉིས་པའོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་གསུངས་པ་ལ། ངན་སོང་ནི་དམྱལ་བ་དང༌། ཡི་དགས་དང༌། དུད་འགྲོའོ། །བུད་མེད་ཀྱི་དངོས་པོ་ནི་བུད་མེད་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང་མི་ཁོམ་པ་ལྷག་མ་ཉེ་བར་མཚོན་པའོ། །འདི་ནི་མི་ཁོམ་པ་ཟད་པ་སྟེ། དེ་དག་དེ་ལ་རྟགས་གསུམ་པའོ། །གཞན་ཡང་རབ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ལ། བདག་ཉིད་ཀྱང་དགེ་བ་བཅུ་ལ་གནས་ཤིང༌། གཞན་རྣམས་ཀྱང
Chinese
如果是这样，就说了“如是进入”，是说进入陈述的次第。所谓“如是”是指听闻的多少。所谓“听闻之后”，是指在听闻之后。所谓“从那之后”，是指从那以后，在以后的时间里。所谓“不迟疑”，是与“不损害”结合起来说的。所谓“二意”是指各种各样的心，不做那个，那个如是，那个又不是，是指疑惑。没有那个，就是不做疑惑。所谓“不愚昧”是指没有分别和否定。如果问做什么，就说了“然而这是”等等，相信一切色等都是真如， 信解是依靠信心。通达是依靠智慧。主要标志是遍知一切。支分是通过“根达”等来说明的。支分是相对于这些标志等等，是用许多词语来说明的。完全了知一切唯是真如，是从色等中解脱出来，这与决定的部分相符，是不退转的第一个标志。另外，说了“善现”等等，所谓“其他人”是指从这之外的外道法。所谓“沙门”是指完全出家的人。以敬意观看是指以恭敬心观看。如果问看什么，就说了“这些是”等等，所谓知是世间智。所谓见是出世间智。所谓布施心是恭敬的布施。所谓依靠是指依靠或者皈依。如果真有对真理和三宝的二意和疑惑都已断尽，就不会做这些，这是断尽疑惑，对他们来说是第二个标志。说了“善现，这也是”等等，所谓恶趣是指地狱、饿鬼和畜生。所谓女身是指女子本身。这也是指不闲暇的剩余部分。这是不闲暇断尽，对他们来说是第三个标志。另外，说了“善现”等等，自己也安住于十善，其他人也
English
If so, it is said "entering thus," which means entering the order of statement. What is called "as it is" refers to how much is heard. What is called "after hearing" means after hearing. What is called "from then on" means from then on, in the future. What is called "not hesitating" is said in conjunction with "not harming." What is called "two minds" refers to various kinds of minds, not doing that, that is as it is, that is not, refers to doubt. Not having that means not doubting. What is called "not being ignorant" means without discrimination and negation. If asked what to do, it is said "however, this is" etc., believing that all forms etc. are only Suchness, Understanding is through faith. Comprehension is through wisdom. The main sign is knowing everything. Limbs are explained through "Ginda" etc. Limbs are relative to these signs etc., and are expressed in many words. Completely knowing everything as only Suchness is liberation from form etc., which corresponds to the decisive part, and is the first sign of non-retrogression. Furthermore, it is said "Subhuti" etc., what is called "others" refers to external doctrines outside of this. What is called "Shramana" refers to those who have completely renounced. Looking with respect means looking with reverence. If asked what to look at, it is said "these are" etc., what is called knowing is worldly knowledge. What is called seeing is transcendental knowledge. What is called giving with mind is respectful giving. What is called relying means relying or taking refuge. If there is truly an end to doubt and two minds about truth and the Three Jewels, then these will not be done, this is the end of doubt, and for them it is the second sign. It is said "Subhuti, this also" etc., what is called the lower realms refers to hell, hungry ghosts, and animals. What is called the female body refers to the female body itself. This also indicates the remaining part of not being free. This is the end of not being free, and for them it is the third sign. Furthermore, it is said "Subhuti" etc., one's self also abides in the ten virtues, and others also