English
Thinking, then he said "Bhagavan" etc. Saying "Thus requested" etc., is the answer of the Bhagavan. If all dharmas do not exist, enlightenment is easy, Subhuti's saying this is unreasonable. Because if it were easy to arise just like that, then all sentient beings would be like that from the beginning. Therefore, it is attained through effort. Moreover, for those dull-witted ones who are in accordance with liberation, it does not exist. Therefore, because there is no arising, it cannot be attained, so arising is difficult, he said. Then, why can't those with clairvoyance attain perfect enlightenment through the power of hearing, thinking, meditation, etc.? Subhuti, because it is not true, he said etc. If a child thinks that the object of attachment is enlightenment, then that is also not true, because it is false, so it cannot be attained, he thought. Like this, thinking of conceptualization as enlightenment, or thinking of the sign of conceptualization as the aspect of a Bodhisattva, both of these are unreasonable. Because enlightenment has no conceptualization, and enlightenment is not accomplished through conceptualization. To explain this point, he said Subhuti because there is no conceptualization. From then on, etc., is the answer of the Venerable Shariputra. Because it is emptiness, therefore it manifests, thinking that this is a contradictory reason. Therefore, thinking that the venerable Subhuti said etc. For "similar to space", being similar to space is the reason. Thinking that whatever those things themselves are, they will not become perfectly enlightened because of that. Having shown the contradiction in this way, wanting to refute by inference, he said if the venerable Subhuti etc. It is not like that. Because of what etc., it is said in reverse. Or, this is both refuting the reasons of others and establishing one's own view. Having said thus etc., Subhuti extensively eliminates faults.
Tibetan
དེ། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་ཕྱིར་ལྡོག་པ་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པར་བྱ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་སོ། །ཕྱིར་ལྡོག་པའི་ཆོས་དེ་གང་ཡིན་ཞེས་སྨྲས་ནས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཉིད་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་དེ་གང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ལ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མི་གནས་པའི་ཚུལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མི་གནས་པའི་ཚུལ་ནི་རིགས་པའོ། །དེས་ན་ཆོས་ཉིད་ལ་གནས་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ཁོ་ན་བྱང་ཆུབ་དག་པའོ། །དེ་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའོ་ཞེས་བསམས་སོ། །དེ་སྐད་ཅེས་སྨྲས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤཱ་རིའི་བུའི་ཚིག་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་རྣམ་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པའོ། །གང་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཁྱད་པར་གསུངས་ཏེ། ཡང་གི་སྒྲ་ནི་སྒྲའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་གང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གང་པོས་རབ་འབྱོར་ལ་དྲན་པར་བྱེད་དོ། །ལྷག་མ་རབ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འདི་ནི། བྱང་ཆུབ་ཏུ་ངེས་པར་འབྱུང་བར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གླུབ་པའི་མཐའ་འཇོག་པའི་ཚིག་ནི་རྟོགས་པར་སླའོ། །དེའི་ཕྱིར་རྒྱས་བར་བསྟན་པ་དད་ལྡན་པ་དེ་ཡང་ཆད་ཀྱིས་ནི་དབང་པོ་རྣོན་པོའི་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འབྱུང་སླའོ། །ཞེས་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་བསྟན་ཏོ། །ཐར་པའི་ཆ་ནི་བསྟེན་ཅིང་ཐོབ་པར་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་ཕན་པ་ནི་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་སྟེ། དེ་དག་བསྟན་ནས་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ངེས་པར་འབྱེད་པ་ནི་སོ་སོར་རྟོགས་པའི་ མཐོང་བའི་ལམ་མོ། །དེའི་ཆ་ནི་འཐོབ་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཕན་པ་ནི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའོ། །དེ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། དྲོད་དང༌། རྩེ་མོ་དང༌། བཟོད་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་མཆོག་གོ །དེ་ལ་དང་པོའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བསྟན་བཅོས་ལས། དྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པ་འདིར། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡིན་པར་བསྔགས། །དེ་དག་ཉིད་ལ་སེམས་མཉམ་སོགས། །རྣམ་པ་དག་ནི་བཅུར་བཤད་དོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། བདག་མགོན་དུ་གྱུར་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གསུངས་པ་ལ། གནས་པར་བགྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རེག་པར་བྱ་བས་སོ། །བསླབ་པར་བགྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོམས་པར་བྱ་བས་སོ། །མཉམ་པར་གནས་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་སེམས་རྣམ་པ་བཅུ་གསུངས་ཏེ། མཉམ་པ
Chinese
彼。从正等觉退转，乃是正等觉之想。说了“退转之法为何”之后，为了成立不退转，说了“彼为何”等等。所谓“不住一切法之理”，不住一切法之理即是理智。因此，不住法性之法性，唯有菩提清净。又想道，那是自性清净。所谓“如是说”等，是舍利子的言辞。所谓“以法之理”，即是诸法之真如之相。以“何者”等说了差别，又字是语之义。从“具寿何者”等，何者忆念了善现。其余的，善现无上正等觉之菩萨摩诃萨，此是决定成佛，应知，直至之间的结尾之语，容易理解。因此，广为开示，具信者，也因断绝而与利根者的解脱分相应，容易生起正等觉。如是开示了与解脱分相应。解脱分是应依止并获得的。对其有益的，是与解脱分相应。开示了那些之后，应说与决择分相应。决择是各别证悟的见道。其分是应获得的。对其有益的，是与决择分相应。那是四种，即暖位、顶位、忍位、世第一法。其中，就最初而言，在论典中说：“暖位之所缘，赞叹一切有情。于彼等之心平等，等相说为十。”如是说。因此，从“世尊”等，直至“我当为怙主”之间所说。所谓“安住”，是因触及。所谓“学习”，是因串习。所谓“安住平等”等，说了十种心，平等
English
That. Turning back from perfect complete enlightenment is the thought of achieving perfect complete enlightenment. After saying "What is the Dharma of turning back?", in order to establish non-turning back, he said "What is that?" and so on. The so-called "principle of not abiding in all dharmas", the principle of not abiding in all dharmas is reason. Therefore, the Dharma-nature that does not abide in Dharma-nature, only Bodhi is pure. And he thought, that is self-nature pure. The so-called "said like that" etc., are the words of Shariputra. The so-called "with the principle of Dharma", is the aspect of the suchness of all dharmas. With "whoever" etc. he spoke of the difference, and the word "also" is the meaning of speech. From "Venerable One whoever" etc., whoever remembers Subhuti. The rest, Subhuti unsurpassed perfect complete enlightenment of the Bodhisattva Mahasattva, this is definitely becoming a Buddha, should be known, until the end of the words in between, is easy to understand. Therefore, widely explained, the faithful one, also because of cutting off and corresponding to the liberation part of the sharp-witted, it is easy to generate perfect complete enlightenment. Thus he showed that it corresponds to the liberation part. The liberation part is what should be relied upon and obtained. What is beneficial to it is what corresponds to the liberation part. After showing those, one should speak of what corresponds to the decisive part. Decisive is the seeing path of individual realization. Its part is what should be obtained. What is beneficial to it is what corresponds to the decisive part. That is four kinds, namely heat, peak, forbearance, and the best of dharmas. Among them, in terms of the first, it is said in the treatise: "The object of the heat position, praises all sentient beings. In those minds equally, etc. The aspects are said to be ten." Thus it is said. Therefore, from "Bhagavan" etc., until what is said between "I shall be the protector". The so-called "abiding" is because of touching. The so-called "learning" is because of habituation. The so-called "abiding equally" etc., speaks of ten kinds of minds, equal
Tibetan
འི་སེམས་དང༌། བྱམས་པའི་སེམས་དང༌། ཕན་པའི་སེམས་དང༌། གཡོ་བ་མེད་པའི་སེམས་དང༌། ང་རྒྱ་བཅག་པའི་སེམས་དང༌། ཁོང་ཁྲོ་བ་མེད་པའི་སེམས་དང༌། སྙིང་རྗེའི་སེམས་དང༌། མཐོ་བཙམས་པ་མེད་པའི་སེམས་དང༌། མ་དང་པ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་དང༌། བུ་དང་བུ་མོ་ལ་སོགས་པའི་འདུ་ཤེས་སོ། །མགོན་ནི་མགོན་དང་བཅས་པ་སྟེ། དེ་ནི་དྲོ་བར་གྱུར་པའོ། །བདག་ཉིད་སྡིག་པ་ལས་ལྡོག་ཅིང༌། །སྦྱིན་ལ་སོགས་ལ་གནས་པས་གཞན། །དེ་དག་ལ་ནི་དགོད་པ་དང༌། །བསྔགས་པ་བརྗོད་དང་མཐུན་པ་ཉིད། །བརྩེར་གྱུར་ཞེས་གསུངས་སོ། །འདི་ཉིད་བདག་ཉིད་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གསུངས་སོ། །སྡིག་པ་ནི་མི་དགེ་བ་བཅུའོ། །དེ་དག་སྤོང་བ་ནི་ལྡོག་པའོ། །ཡོངས་སུ་རྒྱལ་བར་བྱ་བ་ནི་གོམས་པར་བྱ་བའོ། །མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད། འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལུགས་དང་མཐུན་པའོ། །མ་རིག་པ་འགགས་པས་འདུ་བྱེད་འགག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལུགས་དང་མི་མཐུན་པའོ། །གཞན་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཕ་རོལ་དག་ལའོ། །ཡང་དག་པར་བསྐུལ་བ་ནི་ཡང་དག་པར་འཛིན་དུ་འཇུག་པའོ། །བསྔགས་པ་བརྗོད་པ་ནི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པའོ། །རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ནི་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མཐུན་པའོ། །དེ་ནི་རྩེ་མོར་གྱུར་པའོ། །དེ་བཞིན་བཟོད་པ་ནི། རང་གཞན་རྟེན་ཅན་ བདེན་ཤེས་པ། །ཆོས་མཆོག་དེ་བཞིན་སེམས་ཅན་རྣམས། །སྨིན་བྱེད་སོགས་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱ། །རང་ཡང་བདེན་པ་ཤེས་པ་དང༌། །གཞན་དག་ཀྱང་དེ་ལ་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་བ་དང༌། །དེའི་བསྔགས་པ་བརྗོད་པ་དང༌། རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ནི་བཟོད་པར་གྱུར་པའོ། །བདག་ཉིད་ཀྱང་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། གཞན་དག་ཀྱང་དེ་ལ་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་བ་དང༌། དེའི་བསྔགས་པ་བརྗོད་པ་དང༌། རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའོ། །དེ་གཉིས་ཀ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་བདེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གསུངས་ཏེ། བདེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པའི་བདེན་པའི་ཡུལ་ཏེ། གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དང༌། སྤང་བ་དང༌། མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བ་དང༌། བསྒོམ་པའོ། །རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པ་འབྲས་བུ་ལྔ་ལ་ཤེས་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་པའི་སྐྱོན་མེད་པ་ལ་འཇུག་པའི་བར་གྱིས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་གནས་ནས་གཞན་དག་ཀྱང་དེ་ལ་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་
Chinese
的意念，慈爱的意念，利益的意念，不动的意念，破除我慢的意念，不嗔怒的意念，怜悯的意念，不高傲的意念，如母亲和父亲等的意念，如儿子和女儿等的想法。 怙主是与怙主同在，那是温暖的。 自身从罪恶中解脱， 安住于布施等，与他人不同。 对于那些，欢喜和， 称赞述说和随顺， 是慈爱的，这样说了。 这自身也是，以“也”等说了。 罪恶是不善的十种行为。 舍弃那些是解脱。 完全胜利是要习惯。 无明的缘故产生行，行的缘故产生识，等等，是符合规律的。 无明灭则行灭，等等，是缘起不符合规律。 其他，是指其他的对境。 如实劝勉，是使如实执持。 称赞述说是述说功德。 随顺是如实随顺。 那是顶峰。 如是忍耐是：自己和他人有依 证知真谛。 殊胜之法如是众有情， 以成熟等知晓。 自己也证知真谛， 其他也如实劝勉， 称赞述说，随顺即是忍耐。 自己也令众有情成熟，清净佛土等，其他也如实劝勉，称赞述说，随顺即是殊胜之法。 那两者都是如是真谛等所说，真谛是苦等真谛的对境，次第是完全了知，断除，现前，修习。 入流等五果，证知是直到菩萨无过失的行持之间。 如是安住于令众有情成熟等，也如实劝勉其他
English
The mind of, the mind of love, the mind of benefit, the mind of immovability, the mind of breaking pride, the mind of non-anger, the mind of compassion, the mind of non-arrogance, the mind of mother and father, etc., the thought of son and daughter, etc. The protector is with the protector, which is warm. Oneself turns away from sin, Abiding in generosity and so on, different from others. For those, joy and, Praise and say and follow, Is loving, so it is said. This itself is also, said with "also" etc. Sin is the ten non-virtuous actions. Abandoning those is liberation. To be completely victorious is to be accustomed. Due to ignorance, actions arise. Due to actions, consciousness arises, etc., which is in accordance with the law. When ignorance ceases, actions cease, etc., which is dependent origination not in accordance with the law. Others refers to other objects. Truly encouraging is to cause to truly hold. Praising and speaking is speaking of virtues. Following is truly following. That is the peak. Such patience is: self and others have dependence Knowing the truth. The supreme Dharma is like that for all sentient beings, To be known by maturation, etc. Oneself also knows the truth, And others also truly encourage it, Praising and speaking of it, following is patience. Oneself also causes all sentient beings to mature, purifies the Buddha-field, etc., and others also truly encourage it, praising and speaking of it, following is the supreme Dharma. Both of those are spoken of as suchness of truth, etc. Truth is the object of the truth of suffering, etc., the order is to fully know, abandon, realize, and cultivate. Stream-enterer, etc., the five fruits, realization is up to the conduct of a Bodhisattva without fault. Thus, abiding in maturing all sentient beings, etc., also truly encourages others