Tibetan
བཅུ་དྲུག་པའོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་འདིའི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ནི་དེ་འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །གཤེགས་པ་ནི་ཤེས་པའི་དོན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ནི་དེའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་དགོངས་སོ། །འདི་བསྟན་པ་ན་གང་གཡོ་བར་གྱུར་པ་དེ་ནི་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གསུངས་ཏེ། ལྟས་ཆེན་པོ་དྲུག་གམ་བཅོ་བརྒྱད་དུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་གཡོས་པ་ནས་ཀུན་དུ་རབ་ཏུ་ཤིག་ཤིག་པའི་བར་དུ་གསུངས་པ་ལ། འདིར་གསུམ་ནི་གཡོ་བའི་དོན་ཏོ། །གསུམ་ནི་སྒྲའི་དོན་ཏེ་དྲུག་གིས་ཁྱབ་པ་ཆུང་ངུ་དང༌། འབྲིང་དང༌། ཆེན་པོར་བྱས་པའི་དབྱེ་བས་ལྟས་ཆེན་པོ་བཅོ་བརྒྱད་དུ་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་གཡོས་པ་ནི་ཕྱོགས་གཅིག་ལས་སོ། །འགུལ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་ལས་སོ། །ཀུན་ནས་འགུལ་བ་ནི་ལྡེག་པའོ། །ཆེམ་ཆེམ་ནི་དབྱུག་པས་བསྣུན་པའི་ཁར་བ་བཞིན་ནོ། །འུར་འུར་ནི་སྒྲའོ། །ཤིག་ཤིག་ནི་འབྲུག་སྒྲ་ཆེན་པོ་བཞིན་ནོ། །རྣམ་པ་དྲུག་ནི་དཔེར་ན་སའི་ཤར་ཕྱོགས་མཐོན་ན་ནུབ་ཕྱོགས་དམའ། ནུབ་ཕྱོགས་མཐོ་ན་ཤར་ཕྱོགས་དམའ་བ་དང༌། ལྷོ་ཕྱོགས་མཐོ་ན་བྱང་ཕྱོགས་དམའ་བ་དང༌། བྱང་ཕྱོགས་མཐོ་ན་ལྷོ་ཕྱོགས་དམའ་བ་དང༌། དབུས་མཐོ་ན་མཐའ་དམའ་བ་དང༌། མཐའ་མཐོ་ན་དབུས་དམའ་བའོ། །གང་གི་ཚེ་ཞེ་ན། དེའི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ལ། དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་བཞིན་དུ་རབ་འབྱོར་གྱིས་དེ་བཞིན་ཉིད་བསྟན་པ་ན་ལྟས་ཆེན་པོ་བཅོ་བརྒྱད་བྱུང་ངོ༌། །རྣམ་པ་གཞན་གྱིས་ཀྱང་མཉམ་པར་བསྟན་པ་ནི་གཞན་ཡང་གནས་བརྟན་ཞེས་བྱ་བ་ནས་མི་དམིགས་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གསུངས་པ་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམ་བཅའ་བའོ། །ཉེ་བར་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཏན་ཚིགས་སོ། །གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་ཆོས་ཀྱིས་སོ། །རྗེས་སུ་སྐྱེ་བ་ནི་བྱེད་པ་པོའི་དོན་ཏོ། །གང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་སོ། །རྗེས་སུ་སྐྱེ་བ་ནི་ལས་སོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཇུག་སྡུད་པའོ། །ཇི་ལྟར་དེ་བཞིན་ཉིད་སྤྱད་པར་བྱ་ཞེ་ན། གནས་སྐབས་དེ་ཙམ་གྱིས་སོ། །དེ་ནས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྟོགས་པར་སླའོ། །འོན་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་ཡང་ངོ༌། ། སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྲལ་བའི་དོན་གྱི་ལྔ་པའོ། །བྱ་དེ་ལུས་ཆེ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ནུས་པར་སེམས་པའོ། །བར་དེར་སེམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་སའི་བར་དུ་སེམས་པའོ། །འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི
Chinese
第十六（品） 如是之性此之大本体，是“彼是此”等所说。 “逝”是知晓之义，如来是因此被称为如来。 宣说此（如是性）时，凡是摇动者，也是如来说的“如是”等。从六种或十八种大瑞相如何变化，如是摇动乃至普遍极度淅淅作响之间所说。此处，三是摇动之义。三是声音之义，以六种遍及小、中、大所作的差别，成为十八种大瑞相。其中，摇动是从一个方向开始。动摇是从一切方向开始。普遍动摇是跳动。颤颤是如用棍棒敲击的冰雹。轰轰是声音。淅淅是如大雷声。 六种相是譬如地的东方高则西方低，西方高则东方低，南方高则北方低，北方高则南方低，中央高则边缘低，边缘高则中央低。 何时呢？说是“彼时”等。如是，如来现证菩提般，善现宣说如是性时，出现十八种大瑞相。以其他方式也平等宣说，即从“其他还有具寿”到“不可得”之间所说。“非有”是立宗。“不现见”是理由。以何者呢？是以自性之法。随之生起是作者之义。何者呢？是如来之法。随之生起是业。如是是总结。如何行持如是性呢？以仅仅是暂时的状态。之后，如是性等容易理解。然而，是如果也。 名为第三十三的是分离之义的第五（品）。鸟以身体巨大而认为有能力。于其间思虑，是在天空和大地之间思虑。此作何念，是
English
Sixteenth (chapter). The great essence of suchness is spoken of as "that is this," and so on. "Gone" means knowing. The Tathagata is therefore called Tathagata. When this (suchness) is taught, whatever moves is also spoken of by the Tathagata as "suchness," and so on. From how the six or eighteen great omens change, as it is said from shaking to universally and extremely rustling. Here, three is the meaning of shaking. Three is the meaning of sound, and with the distinction made by the six covering small, medium, and large, it becomes eighteen great omens. Among them, shaking starts from one direction. Moving is from all directions. Universal moving is jumping. Trembling is like hail struck by a stick. Rumbling is sound. Rustling is like a great thunder. The six aspects are like, for example, if the east side of the earth is high, the west side is low; if the west side is high, the east side is low; if the south side is high, the north side is low; if the north side is high, the south side is low; if the center is high, the edge is low; if the edge is high, the center is low. When is it? It is said as "at that time," and so on. Thus, like the Tathagata manifesting enlightenment, Subhuti, when explaining suchness, eighteen great omens appeared. Also equally explained in other ways, that is, from "Also, the venerable one" to "unobtainable." "Non-existent" is the proposition. "Not seeing" is the reason. By what? It is by the Dharma of self-nature. Arising subsequently is the meaning of the agent. What is it? It is the Dharma of the Tathagata. Arising subsequently is action. Thus is the conclusion. How to practice suchness? By merely the temporary state. After that, suchness, etc., is easy to understand. However, it is if also. The thirty-third, named, is the fifth (chapter) of the meaning of separation. The bird thinks it is capable because of its large body. Thinking in between is thinking between the sky and the earth. What do you think of this, is
Tibetan
་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འདི་ལྟ་བུ་འབྱུང་བའོ། །ལྷག་མ་ནི་རྟོགས་པར་སླའོ། ། །འདིར་ཤེས་པ་དང་ཁྱད་པར་དང་བྱེད་པ་དང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཐར་བའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དེ་དང་བྲལ་ན་དགྲ་བཅོམ་པ་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་བསྟན་ཅིང་མཚོན་པར་བྱ་བ་དེ་གསལ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཤཱ་རིའི་བུས་གསོལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམ་པར་བགྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པར་ཤེས་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མཚན་མ་མེད་པར་སྦྱོར་བར་བྱེད་པའི་དོན་ཏོ། །ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ལ་ཐབས་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་སེམས་རྟག་ཏུ་མི་གཏོང་བ་དང༌། བསོད་ནམས་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡང་དག་པར་བསྔོ་བ་སྟེ། དེ་ནི་བསྔོ་བ་དང་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་ལེའུ་བསྟན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་ལས། མཚན་ཉིད་བརྗོད་པར་བྱ་ཡིན་པས། །མཚན་མེད་རབ་ཏུ་སྦྱིན་ལ་སོགས། །ཡང་དག་བསྒྲུབ་ལ་མཁས་པ་ནི། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་རྟོགས་འདི་ལ། །ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པར་འདོད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེའི་དབྱེ་བ་ལྔ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡུམ་ཆེན་མོ་དག་ལས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་བསྟན་བཅོས་ལས། སངས་རྒྱས་སོགས་དམིགས་དད་པ་དང༌། །སྦྱིན་སོགས་སྤྱོད་ཡུལ་བརྩོན་འགྲུས་དང༌། །བསམ་པ་ཕུན་ཚོགས་དྲན་པ་དང༌། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཏིང་འཛིན་དང༌། །ཆོས་རྣམས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ། །ཤེས་བུ་ཤེས་རབ་དང་རྣམ་ལྔ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འདི་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་བསྟན་བཅོས་ལས། རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་རྣོན་པོ་ཡིས། །རྟོགས་སླ་རྟུལ་པོས་རྟོགས་དཀའ་བཞེད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་ནས་ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འདིའི་སྐབས་འབྱེད་པར་བྱེད་དེ། འདི་ཚེགས་ཆེན་པོས་འབྱུང་བས་ན་འབྱུང་བར་ དཀའ་བའོ། །འདི་དག་ནི་ཁྱད་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གང་ཟག་གི་ཁྱད་པར་གསུངས་ཏེ། །ཤེས་རབ་འཆལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ལ། འཆལ་པའི་ཤེས་རབ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གིས་ནི་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་རྟུལ་པོའི་ཁྱད་པར་བསྟན་ཏོ། །ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་རྣོན་པོས་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་རྟོགས་པར་སླ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་བསྟན་པར
Chinese
像这样的分别念就会产生。其余的就容易理解了。在这里，在显示了知、差别、作用和自性的体性之后，将要讲述与菩萨们的解脱分相应的（内容）。也就是说，为了清楚地显示，如果菩萨们离开了它，就会显示并象征着获得阿罗汉的因，因此说了“舍利子请问”等等。 “修习般若波罗蜜多”的意思是为了如实地了解一切法，并且将布施等波罗蜜多无相地结合起来。关于“善巧方便”，其中的方便是指始终不舍弃遍知的心，并将一切善根完全回向菩提。这就是显示回向和随喜品。因此，经论中说：因为要讲述体性，所以无相地施舍等等，善巧地如实修习，对于通达一切相的这个，认为是与解脱分相应。经中这样说了。它的五种分类是从薄伽梵大母处所说的。因此，经论中说：佛等所缘的信心，布施等行境的精进，圆满的意乐忆念，无分别的禅定，以及一切法的，知者智慧和五种。经中这样说了。世尊说了“正是这个”等等。也就是经论中说：圆满菩提利根者容易证悟，钝根者难以证悟。经中这样说了。然后，天帝释等等就来区分这个场合，因为这个需要很大的努力才能产生，所以难以产生。这些是显示差别。然后，薄伽梵等等就说了补特伽罗的差别。说了“智慧散乱”等等。“散乱的智慧”等等词句显示了与解脱分相应的钝根者的差别。与解脱分相应的利根者容易证悟圆满正等菩提，因此要显示它。
English
Such conceptualizations arise. The rest is easy to understand. Here, after showing the characteristics of knowledge, difference, function, and nature, what is in accordance with the liberation of Bodhisattvas is to be spoken. That is, in order to clearly show that if Bodhisattvas are separated from it, it will show and symbolize the cause of attaining Arhatship, therefore it is said "Sariputra asked" and so on. "To meditate on the Perfection of Wisdom" means to truly understand all dharmas, and to combine generosity and other perfections without characteristics. Regarding "skillful means", the means is to never abandon the mind of omniscience, and to completely dedicate all merits to Bodhi. This is the chapter showing dedication and rejoicing. Therefore, it is said in the treatise: Because the characteristics are to be spoken, giving without characteristics, etc., skillfully accomplishing the truth, for this understanding of all aspects, it is considered to be in accordance with the part of liberation. Thus it is said in the sutra. Its five divisions are spoken from the Bhagavan Great Mother. Therefore, it is said in the treatise: Faith in objects such as the Buddha, diligence in the realm of practice such as giving, perfect intention and mindfulness, non-conceptual samadhi, and in all aspects of the dharmas, the wise one's wisdom and five kinds. Thus it is said. The Blessed One said, "This is it," and so on. That is, it is said in the treatise: Complete enlightenment is easy to realize for the sharp-witted, and difficult to realize for the dull-witted. Thus it is said. Then, Indra, the lord of the gods, and others distinguish this occasion, because it arises with great effort, it is difficult to arise. These are the differences shown. Then, the Blessed One and others spoke of the differences of individuals. "Scattered wisdom" and so on were spoken. The words "scattered wisdom" and so on show the difference between the dull-witted who are in accordance with the part of liberation. The sharp-witted who are in accordance with the part of liberation easily realize complete and perfect enlightenment, therefore it should be shown.
Tibetan
་འདོད་ནས་དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལན་ནོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ལ། བྱང་ཆུབ་སླའོ་ཞེས་རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ་མི་རིགས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་གལ་ཏེ་དེ་ཙམ་གྱིས་འབྱུང་བར་སླ་བར་གྱུར་ན། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་པོ་ཉིད་ནས་དེ་ལྟར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་བསྒྲུབས་པས་ཐོབ་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་རྟུལ་ཕོ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ལ་ནི་མེད་དོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་འབྱུང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་མི་འཐོབ་པས་འབྱུང་བར་དཀའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །འོ་ན་མངོན་པར་ཤེས་པ་དེ་དག་གིས་ཐོས་པ་དང༌། བསམས་པ་དང༌། བསྒོམས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཅིའི་ཕྱིར་མི་འཐོབ་ཅེ་ན། རབ་འབྱོར་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ནི་བྱིས་པས་གཟུང་བའི་དོན་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་ན་དེ་ཡང་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། བརྫུན་པའི་ཕྱིར་ཐོབ་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དགོངས་སོ། །འདི་ལྟར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་པའམ། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་མཚན་མ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཕྱོགས་གཉི་ག་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། བྱང་ཆུབ་རྣམ་པར་རྟོག་པས་མ་བསྒྲུབས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རབ་འབྱོར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གནས་བརྟན་ལ་ཤཱ་རིའི་བུའི་ལན་ནོ། །དེ་སྟོང་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མངོན་པར་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་འགལ་བའི་གཏན་ཚིགས་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་བསམས་ནས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ལ། ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་ པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་པ་ནི་གཏན་ཚིགས་ཏེ། གང་དག་གང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་དག་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་དགོངས་སོ། །དེ་ལྟར་འགལ་བར་བསྟན་ནས་རྗེས་སུ་དཔག་པས་གནོད་པ་སྨྲ་བར་འདོད་ནས་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་ནི་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ལ། མི་ནི་མ་ཡིན་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་བཟློག་སྟེ་གསུངས་སོ། །ཡང་ན་འདི་ནི་གཞན་གྱི་གཏན་ཚིགས་སུན་དབྱུང་བ་དང་རང་གི་ཕྱོགས་བསྒྲུབ་པ་ཉིད་དོ། །དེ་སྐད་ཅེས་སྨྲས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་རབ་འབྱོར་གྱིས་ཐལ་བ་རྒྱ་ཆེར་སེལ་བར་བྱེད་
Chinese
想著，然後說了「世尊」等等。說了「如是祈請」等等，是世尊的回答。如果一切法都不存在，覺悟就容易，須菩提這樣說是不合理的。因為如果僅僅如此就容易產生，那麼一切眾生最初就會那樣了。因此，是通過努力才能獲得的。而且，對於那些與解脫相符的愚鈍者來說，是沒有的。因此，因為沒有產生，所以不能獲得，所以產生是困難的，這樣說了。那麼，那些具有神通的人，通過聽聞、思維、禪修等力量，為什麼不能獲得圓滿的覺悟呢？須菩提，因為不是真實的，所以說了等等。如果孩子認為所執著的對象就是覺悟，那麼這也是不真實的，因為是虛假的，所以不能獲得，這樣想著。像這樣，認為分別念是覺悟，或者認為分別念的相是菩薩的方面，這兩者都是不合理的。因為覺悟沒有分別念，而且覺悟不是通過分別念來成就的。為了說明這一點，所以說了須菩提因為沒有分別念。從那以後，等等，是尊者舍利弗的回答。因為它是空性的，所以顯現，認為這是一個矛盾的理由。因此，想著具壽須菩提說了等等。對於「與虛空相同」來說，與虛空相同是理由。認為凡是那些事物本身，都不會因此而圓滿覺悟。像這樣顯示了矛盾之後，想要通過推論來駁斥，所以說了如果具壽須菩提等等。不是這樣的。因為什麼等等，是反過來說的。或者，這既是駁斥他人的理由，也是成立自己的觀點。說了如是等等，須菩提廣泛地遣除了過失。