Tibetan
གསུངས་པ་ལ་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་སྐྱེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མའི་རྗེས་སུ་སྐྱེས་པ་ནི་བྱེད་པ་དང་ལྡན་པའི་ལས་སོ། །ལས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའོ། །རྗེས་སུ་མཐུན་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ཀ་ཏ་ནི་བྱེད་པ་པོའི་རྐྱེན་ དུ་བྱ་བའོ། །ལས་ཀྱི་དྲུག་པས་འབྲེལ་བ་སྨྲ་བར་འདོད་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་སྐྱེས་པ་ནི་རབ་འབྱོར་རོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དེའི་རྗེས་སུ་སྐྱེས་པ་ག་ལས་ཤེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ལན་གསུངས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱིས་སྲས་དང་འདྲ་བར་སྟོང་བ་ཉིད་སྨྲ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་དགོངས་སོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ལ་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་སྐྱེས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གཏན་ཚིགས་གསུངས་པ་ནི་མ་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཡིན་ཡང་ཕ་དང༌། བུ་གཉིས་སུ་འདྲ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་དགོངས་སོ། །གལ་ཏེ་མ་སྐྱེས་ན་དེ་ཉིད་ཇི་ལྟར་ཕ་དང་བུ་འདྲ་ཞེ་ན། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དགོངས་སོ། །རྗེས་སུ་སོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གཏན་ཚིགས་གཞན་གསུངས་སོ། །རྗེས་སུ་སོང་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་སོང་བའོ། །དེ་བས་ན་ཡང་རྗེས་སུ་སྐྱེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་ཞིང་སྐྱེས་པ་ནི་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་སྐྱེས་པའོ་ཞེས་དགོངས་སོ། །གལ་ཏེ་གཏན་ཚིགས་མ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན་ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འོངས་པ་ཡང་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པའོ། །སོང་བ་ཡང་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་པ་མེད་པའོ། །ཡང་ཅི་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཐོབ་ནས་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་སྐྱེས་སམ། ཅི་དང་པོ་ཉིད་ནས་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་འདི་ནི་དང་པོ་ཉིད་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་བཞིན་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་ནི་སྒྲས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་མཇུག་སྡུད་པའོ། །འགྲོ་བ་དང་མི་འགྲོ་བ་ནི་འགྲོ་བའོ། །དེ་བཀག་པའི་ཕྱིར་འགྲོ་བ་མེད་པའི་ངོ་བོའོ། །རྗེས་སུ་མཐུན་པར་སྐྱེས་པའི་གཏན་ཚིགས་གཞན་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ལ། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ནི་གནས་པ་སྟེ་འདའ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་གནས་པ་ཉིད་དོ། །གཏན་ཚིགས་གཞན་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ
Chinese
所说“随顺而生”是指，随于前者而生，是具有作用的业。是使业产生的。是随顺的。因此，ཀ་ཏ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）应被视为作者的条件。如果想要用业的第六格来表达关联，那么随顺于世尊而生的就是善现。那是因为什么呢？如果问他是如何随顺于他的呢？世尊等回答说：因为世尊自己像儿子一样宣说空性。从那以后，世尊等所说“对于世尊”等，因为没有出生，所以是随顺而生的。正因为如此，所说的理由是，即使没有出生，也因为像父子一样。如果未出生，那又如何像父子呢？认为是世俗谛。随顺而行等，是说了其他的理由。随顺而行，是随顺于如来之如实性。因此，随顺而生，是随如来而行且生，认为是随顺而生。如果说理由不成立，那又如何呢？回答说：未来也没有，是没有出生的。过去也没有，是没有消亡的。又是证得阿罗汉果后才随顺而生吗？还是从一开始就是如此呢？因此，说“尊者善现从一开始就是”等。所谓“非如实性”，是因为如实性不是言语所能表达的。因此等是结尾。行与不行是行。因为遮止了它，所以是无行的自性。为了显示随顺而生的其他理由，说了“如来之如实性”等。如实性的诸法是安住的，因为是不可超越的，所以它本身就是安住的。为了显示其他的理由，说了如何等。
English
What is meant by "born in accordance" is that being born after the former is an action that possesses function. It is what causes action to arise. It is in accordance. Therefore, Ka-ta should be regarded as the condition of the agent. If one wishes to express the connection with the sixth case of action, then the one born in accordance with the Blessed One is Subhuti. Why is that? If one asks how he is born in accordance with him, the Blessed One and others answer: Because the Blessed One himself speaks of emptiness like a son. From then on, what the Blessed One and others said, such as "to the Blessed One," is that because there is no birth, it is born in accordance. Precisely for this reason, the reason given is that even though there is no birth, it is because it is like father and son. If it is unborn, then how is it like father and son? It is considered to be conventional truth. Following along, etc., are other reasons given. Following along is following along with the suchness of the Tathagata. Therefore, being born in accordance is following and being born after the Tathagata, which is considered to be born in accordance. If it is said that the reason is not established, then how is it? The answer is that there is no coming, which means there is no birth. There is no going, which means there is no destruction. Furthermore, is it born in accordance after attaining the state of an Arhat, or is it so from the beginning? Therefore, it is said that "Venerable Subhuti is from the beginning," etc. The so-called "not suchness" is because suchness cannot be expressed by words. Therefore, etc., is the conclusion. Going and not going is going. Because it is prevented, it is the nature of no going. To show other reasons for being born in accordance, "the suchness of the Tathagata," etc., is said. The dharmas of suchness are abiding, and because they are not to be transcended, they themselves are abiding. To show other reasons, how, etc., is said.
Tibetan
་ལ། སྔ་མའི་རང་གི་ངོ་བོའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ནི་འགྱུར་བ་མེད་པའོ། །རང་གི་ངོ་བོ་གཞན་གྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ནི་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་མེད་པའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ མེད་པ་ནི་རྟོག་པ་མེད་པའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའོ། །གཏན་ཚིགས་གཞན་ཡང་ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་གང་ཡང་ཐོགས་པ་མེད་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་ཐོགས་པ་མེད་པ་སྟེ་ག་ལས་ཏེ། འདི་ལྟར་གང་ལས་འོངས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་དེ་ན་ཡོད་དེ་དེ་ལས་གཞན་ན་ནི་མེད་པ་ཉིད་དོ་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ལན་ཏེ། འདི་ནི་གཅིག་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམ་བཅའ་བའོ། །དེ་རིགས་གཅིག་པའི་ཕྱིར་གཅིག་པ་ཉིད་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། གཉིས་སུ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། གཉིས་ནི་ཐ་དད་པའོ། །དེ་མེད་པ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པ་སྟེ། གཅིག་གི་སྒྲའི་དོན་ཏོ། །གལ་ཏེ་གཅིག་པ་ཡིན་ཡང་འབྲེལ་པ་ཅན་ཐ་དད་པས་ཐ་དད་པར་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་ནམ་མཁའ་དང༌། གཞན་གྱི་ནམ་མཁའ་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་སོགས་པ་དོན་ཐ་དད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། གཉིས་སུ་བྱར་མེད་ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཡང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་རྟག་ཏུ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ཡོད་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། །གཉིས་སུ་མེད་པ་ཡང་རང་བཞིན་ཉིད་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། གཞན་ལས་ཀྱང་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། །གང་དུ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གཏན་ཚིགས་གསུངས་ཏེ། གང་དང་གང་གི་གཞི་དང་རྒྱུ་ནི་དེ་དང་དེའི་རྒྱུར་འགྱུར་ཏེ་དཔེར་ན་ཁྲོན་པའི་ཆུ་དང༌། ནས་ཀྱི་མྱུ་གུ་ལྟ་བུའོ་ཞེ་ན་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་གང་དུ་ཡང་མ་ཡིན་གང་ན་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ་དེའི་ཕྱིར་གང་དུ་ཡང་འབྲེལ་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། གང་གི་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་གང་ཡང་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་ན་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡིན་པ་དེ་བས་ན་ཐོགས་པ་མེད་པའོ། །དེ་བས་ན་རབ་འབྱོར་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་སྐྱེས་པའོ་ཞེས་བྱ་བར་གྲུབ་པོ། །དེ་ལྟར་ན་གནས་བརྟན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གཏན་ཚིགས་གཞན་གསུངས་པ་ལ
Chinese
ལ། 前面的自己的体性的随行是不变的。自己的体性随行其他的，是完全不变的。没有分别念是没有念。因为不是分别念和没有分别念的行境，所以没有分别念。其他的理由也说了，比如“怎么样”等等。因为不是在一切处都行，所以什么也不障碍。那为什么呢？“为什么”的意思是，在一切处都没有障碍，从哪里来的呢？像这样，从哪里来的如来藏，就在那里有，从那里以外就没有，是这样的吗？从“如来”到“不能作二”之间是回答。这个是“一”，这是立宗。那是由于种类相同所以才是一吗？说了“无二”，二是不同的，没有那个就是无二，是“一”这个词的意思。如果是一，但是有关系的差别，也会变成差别，比如东方的虚空和其他的虚空一样。同样，色的如来藏，受，想，行等的如来藏等等，意义会变成不同吗？说了“不能作二”，因此无二的如来藏是恒常存在的那样。无二也是自性没有差别的如来藏，并且因为和其它的也没有差别，所以是无二的如来藏。从“在哪里”等等说了理由，什么和什么的基地和因就是那个的因，比如井里的水和大麦的苗一样，如果这样，如来藏不是在哪里也不是在何处，因此因为和哪里也没有关系，所以也不是谁的。因为那个什么也不是，因此那个不能作二，如果不能作二的如来藏是那样，所以没有障碍。因此，善现是和如来随顺而生的，这样成立了。这样，从“住”等等说了其它的理由。
English
La. Following the previous own nature is unchanging. Following the own nature of others is completely unchanging. Non-discrimination is non-thought. Because it is not the object of discrimination and non-discrimination, it is non-discrimination. Other reasons are also stated, such as "How is it?" etc. Because it does not go everywhere, it is unobstructed by anything. Why is that? "Why" means that there is no obstruction everywhere, where does it come from? Like this, the Tathagatagarbha that comes from where is there, and there is nothing other than that, is it like that? From "Tathagata" to "cannot be made two" is the answer. This is "one," this is the proposition. Is it one because it is of the same kind? "Non-duality" is said, two are different, without that is non-duality, it is the meaning of the word "one." If it is one, but with related differences, it will also become different, like the eastern sky and other skies. Similarly, the Tathata of form, feeling, perception, formation, etc., will the meanings become different? "Cannot be made two" is said, therefore the non-dual Tathata is the Tathata that always exists as it is. Non-duality is also the Tathata without difference in self-nature, and because it is not different from others, it is the non-dual Tathata. From "where" etc., the reason is stated, the base and cause of what and what is the cause of that, like the water in the well and the barley sprout, if so, the Tathata is neither where nor where, therefore because it has no relationship with anywhere, it is also not whose. Because that is nothing, therefore that cannot be made two, if the non-dual Tathata is like that, therefore it is unobstructed. Therefore, Subhuti is born in accordance with the Tathagata, thus it is established. Thus, from "abiding" etc., other reasons are stated.
Tibetan
། དེ་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་གཉིས་གསུངས་ ཏེ། མ་བྱས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མ་བྱས་པ་ཡང་ཡིན་ལ་རྟག་ཏུ་ཡོད་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་པས་ན་མ་བྱས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། །དེ་ནི་ནམ་ཡང་དེ་བཞིན་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ་རྟག་ཏུ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་དེ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དུས་ཐ་དད་པས་ཀྱང་ཐ་དད་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་ཀྱི་གཉིས་པའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གཏན་ཚིགས་གཞན་གསུངས་ཏེ། ཐམས་ཅད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་པའོ། །མི་རྟོག་པ་ནི་དེ་དག་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་ལ་མི་རྟོག་པ་དང༌། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དེས་སོ། །གཞིག་ཏུ་མེད་པ་ནི་གཅད་དུ་མེད་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་མཇུག་བསྡུ་པའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གཏན་ཚིགས་གཞན་གསུངས་ཏེ། གུད་ན་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་དུ་ཐ་དད་པར་མི་དམིགས་པའོ། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་འདི་ནི་གཞན་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡིན་ལ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་པས་ན་གཞན་མ་ཡིན་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། །དེའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ནི་དེས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྗེས་སུ་སོང་བའོ། །དོན་དམ་པ་ནི་འདི་ལ་གང་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གསུངས་ཏེ། འདི་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལ་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ནི་རབ་འབྱོར་རམ་གང་ཡང་མེད་དོ། །གང་དུ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ། །འདི་ལ་རྗེས་སུ་འགྲོ་བས་ཉེ་བར་སོང་བའོ། དེ་ལྟར་ན་གང་ཟག་དང་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པར་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དགོངས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་མཇུག་སྡུད་པའོ། །ཇི་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གཏན་ཚིགས་གཞན་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་མཇུག་སྡུད་པའོ། །འདི་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནས། སངས་རྒྱས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གསུངས་པ་ལ། འདིར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་ཐ་དད་པ་དང་ཐ་དད་པ་མེད་པར་ཐ་དད་དུ་མཐོང་བའི་བཀག་པ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་འདི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་མི་ དམིགས་པའོ། །འདི་ནི་མི་དམིགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་
Chinese
如此，名为宣说彼二者。未作之如是性，名为未作，亦是恒常存在之如是性，故名未作之如是性。彼非何时为如是性，乃恒常转变为彼性。是故彼乃无二，因时不同亦无有差别之故。如来名为业之第二。如何等则宣说其他之理。一切处名为一切世间界处。一切法名为一切事物。不分别乃于彼等不作分别之故。不分别乃其自身已舍弃一切分别之故。如是名为于一切不分别，及不分别者。不可毁坏乃不可斩断。如此等乃总结。如何等则宣说其他之理。无有隔离名为不观察为其他差别。因无二之故，此亦非异，亦是如是性，故名非异之如是性。随彼行者，乃以彼于世俗中随如来而行。胜义谛则以此中任何等宣说。此中名为于此随行者，乃为善现或任何皆无。于何处名为如来。于此随行者已趋近。如是则意谓见人与法无我。如此等乃总结。如何等则宣说其他之理。如此等乃总结。此乃无生之自性。如来说如是性乃至佛陀之如是性之间。此处一切之如是性，乃是遮止见有差别与无差别之差别。色等此一切之如是性乃不可得。此乃不可得之自性。
English
Thus, it is said to explain those two. The suchness that is unmade is called unmade, and it is also the suchness that always exists, so it is the suchness that is unmade. It is never suchness, but always transforms into that very nature. Therefore, it is non-dual, because there is no difference even with different times. The Tathagata is called the second of karma. How, etc., explains another reason. Everywhere means in all realms of the world. All dharmas means all things. Non-discrimination is because they do not discriminate against them. Non-discrimination is because it has abandoned all discrimination by itself. Thus, it means non-discrimination in everything, and by non-discrimination. Indestructible means unseverable. Thus, etc., is the conclusion. How, etc., explains another reason. Without separation means not observing as other differences. Because it is non-dual, this is also not different, and it is also suchness, so it is called the suchness that is not different. Following it means that it follows the Tathagata conventionally. The ultimate truth is explained by anything in this. Here, it means that there is no Subhuti or anyone who follows this. Where means the Tathagata. The follower has approached this. Thus, it means seeing the selflessness of person and dharma. Thus, etc., is the conclusion. How, etc., explains another reason. Thus, etc., is the conclusion. This is the nature of no birth. From the suchness of the Tathagata to the suchness of the Buddha. Here, the suchness of everything is the prohibition of seeing the difference between difference and non-difference. The suchness of all these forms, etc., is unattainable. This is the nature of unattainable.