Tibetan
ར་གྱིས་གསོལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གསུངས་པ་ལ། བྱེ་བྲག་ཏུ་བརྟགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམིགས་པའོ། །གཞོལ་བ་དང༌། འབབ་པ་དང༌། བབ་པའི་སྒྲ་ནི་གཞིའི་དོན་ཏོ། །དེ་དག་དང་ལྷན་ཅིག་འབྲུ་མང་པོར་བྱའོ། །སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ནི་རྒྱུན་ནོ། །ནམ་མཁའ་ལ་གཞོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་འདི་བྱེ་བྲག་ཏུ་བརྟགས་པ་ ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལྷག་མའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ཉིད་དེ་ག་ལས་ཤེ་ནའོ། །རབ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ལན་ནོ། །ཡུལ་དང་དུས་ལས་དཔག་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ། །དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་ཚད་དང་བྲལ་པའི་ཕྱིར་ཚད་མེད་པའོ། །དེ་ནི་གཟུགས་ནས་ཕྱོགས་གང་དུ་ཡང་མི་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། འདི་དག་ཐམས་ཅད་ལ་ཡུལ་དང༌། དུས་ཀྱིས་ཁྱབ་པའི་ཚད་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། གཟུགས་ཅན་དུ་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ། །གཞན་དུ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་དང་སྦྱོར་རོ། །སུས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་གང་གིས་ཀྱང་སྟེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ནི་ཚད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་དགོངས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདྲི་བའོ། །རབ་འབྱོར་གཟུགས་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལན་ནོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་ནི་འདིར་ཆོས་ཉིད་ལ་བརྗོད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་འགལ་བ་མེད་དོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཐ་དད་ཀྱང་ཆོས་ཉིད་ནི་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་བརྫུན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཐ་དད་པར་བྱེད་ན་དེའི་ཚེ་མི་སྣང་བར་འགྱུར་རོ། །འདི་ནི་དམིགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །དེ་ནས་ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ལེའུ་རྫོགས་པའི་བར་དུ་གསུངས་པ་ལ་མོས་པར་དཀའ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཟབ་པའོ། །གཏིང་དཔག་དཀའ་བ་ནི་བསམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་སོ། །བལྟ་དཀའ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བས་སོ། །རྟོགས་པར་དཀའ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པས་སོ། །བརྩོན་པ་ཆུང་བ་ནི་བྱེད་པར་མི་འདོད་པའོ། །གཞོལ་བ་ནི་འཇུག་པའོ། །གང་དུ་སུས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་དུས་གསུམ་གྱི་དགག་པའོ། །ནམ་མཁའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ལས་དགག་པའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཐོབ་པའི་འོང་བ་མེད་པ་དང༌། དོར་བའི་འགྲོ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཟབ་པོ། །མི་མཐུན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གོ །རྣམ་པར་མི་
Chinese
从“以啰所请”至“一切智智”之间所说，其中，“分别观察”是指所缘。“趋入”、“降临”和“降”的音声是基础之义。应将这些与许多词语一起使用。心之相续是常。“趋入虚空”是指与虚空相同之故。对于一切智智，此分别观察是《般若波罗蜜多》的剩余部分。为何如此说？因为如同虚空一般，从何而来？以“善现”等回答。因为无法从处所和时间来衡量，所以是不可测量的。同样，因为远离了量度，所以是无量的。从“彼从色至任何方皆不住”之间，因为这些一切都以处所和时间遍及的无量之故，并且因为不应是色法之故，所以是不可测量的。在“否则”等中，应与“彼”相连。“由谁”是指由任何色等自性，因为色等是无量的，所以这样认为。为何如此？这是提问。“善现，色即是”等是回答。色等之声在此是指法性。因此没有相违。色等虽然各异，但法性并非各异，如果色等以虚妄性而各异，那么那时将变得不可见。这是所缘的自性。从“天帝释”至“本品圆满”之间所说，因为难以信解，所以是甚深的。难以衡量深度，是以从思惟所生的智慧。难以观看，是以从世间禅定所生的智慧。难以证悟，是以从出世间。精进微小是不想做。趋入是进入。以“何处由谁”等是否定三时。以“虚空”等是否定业。一切法因为没有获得的到来和舍弃的离去，所以是甚深的。“不一致”是指颠倒。“不
English
From "by Ra requested" to "all-knowingness," among what was said, "specifically examining" refers to the object of focus. "Inclining," "descending," and the sound of "descended" are the meaning of the basis. These should be used together with many words. The continuum of mind is constant. "Inclining to space" means because it is the same as space. For all-knowingness, this specific examination is the remainder of the Prajñāpāramitā. Why is it said so? Because it is like space, from where does it come? It is answered by "Subhuti" and so on. Because it cannot be measured from place and time, it is immeasurable. Similarly, because it is separated from measurement, it is limitless. From "it does not abide from form to any direction," because all of these are immeasurable due to being pervaded by place and time, and because it should not be form, it is immeasurable. In "otherwise" and so on, it should be connected with "it." "By whom" refers to by any nature of form and so on, because form and so on are immeasurable, so it is thought. Why is it so? This is a question. "Subhuti, form is" and so on is the answer. The sound of form and so on here refers to the nature of dharma. Therefore, there is no contradiction. Although form and so on are different, the nature of dharma is not different, if form and so on are different by falsity, then at that time it will become invisible. This is the nature of the object of focus. From "Śakra, lord of the gods" to "the completion of this chapter," because it is difficult to believe, it is profound. It is difficult to measure the depth, it is with the wisdom born from thinking. It is difficult to see, it is with the wisdom born from worldly meditation. It is difficult to realize, it is with the transcendental. Small diligence is not wanting to do. Inclining is entering. With "where by whom" and so on is the negation of the three times. With "space" and so on is the negation of karma. All dharmas are profound because there is no arrival of obtaining and no departure of abandoning. "Inconsistent" means reversed. "Not
Tibetan
རྟོག་པའི་ཕྱིར་མི་འཇུག་པའི་སླད་དུའོ། །འཇིག་རྟེན་དག་ནི་ཆོས་འདི་འཛིན་པ་ལ་སྤྱོད་དོ། །འཇིག་རྟེན་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལ་ངེས་ཤིང་རྣམ་པར་ངེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་མི་མཐུན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །བརྒྱ་བྱིན་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་ལེའུ་ནི་ལྷའི་ལེའུའོ། ། འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བརྒྱད་སྟོང་པའི་དཀའ་འགྲེལ། སློབ་དཔོན་རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་ཞི་བས་རྣམ་པར་སྦྱར་བ་སྙིང་པོ་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ལས་ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པའོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ལ། འདི་ནི་གང་ལ་ཡང་ཐོགས་པ་མ་མཆིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་གནོད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཐོགས་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གིས་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བར་དེ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པ་མེད་པའོ། །མཚུངས་པ་དེ་ག་ལས་ཤེ་ན། དེའི་ཕྱིར་གནས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཚུངས་པ་མ་མཆིས་པ་ནི་དཔེ་མེད་པའོ། །གཉིས་སུ་མ་མཆིས་པའི་སླད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདྲ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལ་གནོད་པར་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཡོད་པ་ནི་དོ་ཟླའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་དོ་ཟླ་མ་མཆིས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །རྒོལ་བ་མ་མཆིས་པའི་སླད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགལ་བར་བྱེད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །རྗེས་སུ་ནི་བཞི་སྟེ། བདེ་འགྲོ་དང༌། ངན་འགྲོ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་མེད་པ་ནི་རྗེས་མེད་པའོ། །མངོན་པར་གྲུབ་པ་མ་མཆིས་པའི་སླད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། མངོན་པར་གྲུབ་པ་མེད་པ་ནི་གང་དུ་ཡང་གནས་པ་མེད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་མངོན་པར་གྲུབ་པ་མེད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་འབྱུང་བ་མ་མཆིས་པ་ནི་འབྱུང་བ་དང་བྲལ་བའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་འབྱུང་བ་མེད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེས་ཟིན་པ་ཡང་སྐྱེ་བའི་མཚན་ཉིད་དུ་རིགས་པའི་ཕྱིར་དང༌། མེད་པ་ཡང་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། མི་རིགས་ཏེ་བོང་བུའི་རྭ་བཞིན་ནོ། །ངན་འགྲོའི་ལམ་དང༌། བདེ་འགྲོའི་ལམ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ལམ་ནི་ལམ་མོ། །དེ་མེད་པ་ནི་ལམ་མེད་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ལམ་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །འདི་ནི་གཞི་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །དེ་ནས་ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་
Chinese
是为了不陷入分别念。世间众生执着于受持此法。世间众生对于颠倒确信且完全确信。这是不相符的自性。由帝释天等天神近似象征的章节是天神之章。 圣八千颂般若波罗蜜多释难。导师宝生寂静所著《心要胜义》中的第十五章。之后宣说了以“薄伽梵”等开头的语句。其中，“于任何事物皆无碍”是指在一切处皆无损害。因此，无碍的体性即是无碍的自性。所谓“与虚空相等”，是指无论以何种方式与虚空相同，都同样无法证悟。若问相等的原因是什么？因此宣说了“一切处所”，因为一切事物皆不可得。所谓“无等”，即是无与伦比。所谓“为了无二”，即是因为没有相似之处。如果存在能损害此法的体性，那就是对治的体性。因为没有对治，所以是对治不存在的体性。所谓“为了没有辩驳者”，即是因为没有与此相违背的事物。这是无碍的自性。随后是四种：善趣、恶趣以及涅槃。没有这些就是无后。所谓“为了没有显现”，没有显现即是无处可住。为何没有显现呢？因为没有生起，即是远离生起。为何没有生起呢？因为一切生皆是无生。已经出生的事物，也应理是生的体性，而没有的事物，也仅仅是没有，这并不合理，如同驴角一般。恶趣之道、善趣之道以及涅槃之道即是道。没有这些就是无道。因此宣说了“因为一切道皆不可得”。这是无基础的自性。之后是天主帝释天等。
English
It is to prevent falling into conceptualization. Worldly beings are engaged in upholding this Dharma. Worldly beings are certain and completely certain about perversion. This is the nature of incompatibility. The chapter that is closely symbolized by gods such as Indra is the chapter of the gods. The Difficult Points of the Holy Eight Thousand Verse Prajñāpāramitā Explained. The fifteenth chapter from the Essence of Excellence, composed by the teacher Ratnakaraśānti. Then, statements beginning with "Bhagavan" and so on were spoken. Among them, "There is no obstruction to anything" means that there is no harm in all places. Therefore, the characteristic of unobstructedness is the nature of unobstructedness. The so-called "equal to space" means that in whatever way it is the same as space, it is equally impossible to realize. If you ask what is the reason for equality? Therefore, it is said that "all places" because all things are unattainable. The so-called "unequaled" is unparalleled. The so-called "for the sake of non-duality" is because there is no similarity. If there is a nature that can harm this Dharma, then that is the nature of the opponent. Because there is no opponent, it is the nature of the non-existence of the opponent. The so-called "for the sake of having no debater" is because there is nothing that contradicts it. This is the nature of unobstructedness. Afterwards, there are four: the happy realms, the evil realms, and nirvana. Not having these is having no aftermath. The so-called "for the sake of not being manifest," not being manifest is not dwelling anywhere. Why is it not manifest? Because there is no arising, which is being separated from arising. Why is there no arising? Because all births are unborn. Things that have already been born should also reasonably be the nature of birth, and things that do not exist are merely non-existent, which is unreasonable, like a donkey's horn. The path of evil realms, the path of happy realms, and the path of nirvana are the path. Not having these is having no path. Therefore, it is said that "because all paths are unattainable." This is the nature of being without a basis. After that, it is the lord of the gods, Indra, and so on.