Tibetan
་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བརྒྱད་སྟོང་པའི་དཀའ་འགྲེལ། སློབ་དཔོན་རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་ཞི་བས་རྣམ་པར་སྦྱར་བ་སྙིང་པོ་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ལས་ལེའུ་བཅུ་བཞི་བའོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བ་ནས་འགྲོ་བ་ལྔའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་གསུངས་སོ། །འདིའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཡང་གང་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའོ། །བསླབ་པར་བགྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བགྱི་བའོ། །བསྟན་པར་བགྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བའོ། །བསྙེན་བཀུར་བགྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཉེས་པར་བྱ་བའོ། །གནས་ཅེ་ཞིག་བྱ་ཞེ་ན། གང་དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །འདིའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཡང་གང་ཞིག་ཉིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །འདི་ལ་དེ་དག་ཇི་ལྟར་དོན་ལུང་འབོགས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དོན་འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་འདིས་སོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཚུར་ཤོག་ཅེས་བྱ་བ་ནས། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ལ་འདོད་པར་མ་བྱེད་ཅིག་ཅེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གསུངས་པ་ལ། རྣལ་འབྱོར་ནི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བའམ། མངོན་པར་སྦྱོར་བའོ། །དེ་ལ་མ་བསྙེམས་ཤིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་དངོས་པོ་ལ་མ་འཛིན་ཅིག་ཅེས་པའོ། །མི་བསྙེམས་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའོ། །ཡོངས་སུ་སྦྱངས་པ་ནི་གོམས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་ བ་ལ་སོགས་པས་ནི་མཇུག་བསྡུ་པའོ། །ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་ཡང་དག་པར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ནི་རོ་མྱང་བ་མེད་པ་སྟེ་འདི་ནི་རོ་མྱང་བ་མེད་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཏེ་ལམ་གྱི་སྐད་ཅིག་མ་བཞི་པའོ། །ཁྱད་པར་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་བསྟན་ནས་བྱེད་པ་རྣམ་པ་བཅུ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་བསྟན་བཅོས་ལས། ཕན་དང་བདེ་དང་སྐྱོབ་པ་དང༌། །མི་རྣམས་ཀྱི་ནི་སྐྱབས་དག་དང༌། །གནས་དང་དཔུང་གཉེན་གླིང་དང་ནི། །ཡོངས་སུ་འདྲེན་པ་ཞེས་བྱ་དང༌། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་དང་ཐེག་གསུམ་གྱི། །འབྲས་བུ་མངོན་སུམ་མི་བྱེད་དག །ཐ་མ་རྟེན་གྱི་མཛད་པ་སྟེ། །འདི་ནི་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འདི་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས་དཀའ་བ་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་རབ་འབྱོར་གྱིས་སྐབས་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །འཇིག་རྟེན་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་ཞུགས་པ་ཞེ
Chinese
八千颂般若波罗蜜多释难。 导师宝生寂造《心要妙义》第十四章。 从“世尊，具寿”等开始，对五道众生宣说。 这里的善知识是谁呢？是应当成办的。 “应当学习”的意思是应当完全了解。“应当开示”的意思是完全不舍弃。“应当承侍”的意思是应当令欢喜。 “住在何处”呢？从“何等”等开始宣说。 这里的善知识又是谁呢？因此“那些”等开始宣说。 那么，这些如何安立意义和教证呢？因此“般若波罗蜜多的意义是这样”等开始宣说。“这样”的意思是这种方式。 从“种姓之子，过来”到“不要贪求独觉”之间所说，瑜伽是极善结合或现前结合。 “不要骄慢”的意思是对它的事物不要执著。 不骄慢是对一切法不分别。 完全串习是习惯。 “如是”等是结尾。 对圆满正等菩提完全回向是没有品尝，这是没有品尝的差别，是道的第四刹那。 宣说十六种差别后，当说十种作用。 经中说：利益与安乐，以及救护等， 众人的救护与，处所与亲友，洲渚与， 完全引导等， 任运成就与三乘的， 不现前果， 最后是依处的作用， 这是作用的体性。 这样宣说，为了开示这个。 从“善现请问”等开始，到“苦行”之间，是善现开示因缘。 “是这样的”等是世尊所说。 为了利益世间而进入
English
A commentary on the difficult points of the Eight Thousand Verse Perfection of Wisdom Sutra. Chapter Fourteen from 'Essence of the Supreme' composed by the teacher Ratnakara Shanti. Then, from 'Bhagavan, the venerable one' etc., it was spoken to the sentient beings of the five realms. Who is the virtuous friend here? It is what should be accomplished. 'Should be learned' means should be completely understood. 'Should be taught' means completely not abandoning. 'Should be attended' means should be pleased. 'Where should one dwell?' From 'Which ones' etc., it was spoken. Who is the virtuous friend here again? Therefore, from 'Those' etc., it was spoken. How are those established as meaning and scripture here? Therefore, from 'The meaning of the Perfection of Wisdom is like this' etc., it was spoken. 'Like this' means in this way. From 'Son of good family, come here' to 'Do not desire for a Pratyekabuddha', yoga is either extremely well joined or manifestly joined. 'Do not be arrogant' means do not grasp onto its entity. Non-arrogance is non-conceptualization of all dharmas. Complete familiarization is habituation. 'Thus' etc. is the conclusion. Completely dedicating to perfect complete enlightenment is without tasting, this is the distinction of without tasting, it is the fourth moment of the path. After explaining sixteen distinctions, ten kinds of actions will be explained. In the treatise it says: Benefit and happiness, and protection, The protection of people, And place and relatives, island and, Complete guidance and, Spontaneously accomplished and the three vehicles, Do not manifest the result, The last is the action of the basis, This is the nature of action. Thus it was spoken, in order to show this. From 'Subhuti asked' etc., to 'asceticism', Subhuti shows the occasion. 'It is so' etc. was spoken by the Bhagavan. Having entered for the benefit of the world
Tibetan
ས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་ནས་འགྲོ་བ་ལྔའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཡོངས་སུ་གྲོལ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་དག་འཇིགས་པ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་གནས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ནི་དེའི་བྱེད་པའོ། །འཇིག་རྟེན་ལ་བདེ་བའི་ཕྱིར་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལ་སྙིང་བརྩེ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། ཡིད་མི་བདེ་བ་དང༌། འཁྲུག་པ་དག་ལས་ཡོངས་སུ་བཀྲོལ་ཏེ་དེ་དག་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བདེ་བ་ལ་གནས་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་བདེ་བའི་བྱེད་པའོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་སྐྱོབ་པར་གྱུར་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྐྱོབ་པ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པ་ནི་བསྟན་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ངོ་བོའི་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་ཚིག་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཇི་ལྟར་བཤད་པར་བྱ་ཞེ་ན། དེ་དག་ལས་ཞས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་དེ་རྣམས་ལས་སོ། །འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་ནོ། །འབད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོ་ཆ་གྱོན་པར་བྱེད་པའོ། །བརྩོན་འགྲུས་ནི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བའོ། །སྐྱོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱོབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ནི་སྐྱོབ་པའི་བྱེད་པའོ། །སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ནི་ཆོས་ཏེ། དེ་དང་ལྡན་པས་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ ཅན་ནོ། །སྐྱབས་སུ་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱབས་ཀྱི་བྱེད་པའོ། །གང་འབྲེལ་པ་མེད་པ་ནི་སྦྱོར་བ་མེད་པའོ། །གང་སྦྱོར་བ་མེད་པ་དེ་ནི་འབྲེལ་པ་མེད་པ་སྟེ། གཉི་ག་ཕན་ཚུན་ཐ་མི་དད་པར་སྨྲས་ནས། འབྲེལ་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། འགག་པ་མེད་པ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྐྱེ་བ་མེད་པ་ནི་དང་པོ་ཉིད་ནས་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འགག་པ་མེད་པའོ། །དེ་བས་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་མེད་པས་སྦྱོར་བ་མེད་དོ། །དེ་དག་འབྲེལ་པ་མེད་པ་ཉིད་དེ་ཆོས་ཉིད་ཙམ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་དགོངས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་ཤེས་པ་མཐོང་བས་སྦྱོར་བ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྦྱོར་བས་ན་སྦྱོར་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཞུམ་པར་བྱེད་པས་ན་གནས་ཏེ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ནི་གནས་སུ་འགྱུར་ཏེ། འདི་ནི་གནས་ཀྱི་བྱེད་པའོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ནི་གཟུགས་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཇི་ལྟ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །གཟུགས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ཏེ་ཞེས་
Chinese
所谓的“地”，是指为了让五道众生从圆满证悟成佛中获得完全解脱，并让他们安住于无畏的涅槃之中，这就是它的作用。所谓的“为了世间的安乐，为了对世间的慈爱”，是指菩萨圆满证悟成佛后，将众生从痛苦、不适和纷乱中完全解脱出来，并让他们安住于涅槃的安乐之中，这就是安乐的作用。所谓的“成为世间的救护者”等等，救护等等的作用就是教法。应当与“发起如此本质的精进”结合起来。如果问：如何像所教导的那样解释八种词语呢？所谓的“从那些”是指从那些痛苦中。所谓的“此”是指世间。所谓的“努力”是指穿戴盔甲。所谓的“精进”是指完全结合。所谓的“将成为救护者”是指为了成为救护者，这就是救护的作用。所谓的“生等等”本身就是法，具有它的就是具有生等等之法者。所谓的“将成为救护”是指救护的作用。所谓的“无关联”是指没有结合。凡是没有结合的就是无关联，说了两者互相没有差别后，说了无关联的特征是无生和无灭，无生是因为最初就没有产生。因为无生，所以无灭。因此，因为无生和无灭，所以没有结合。他们认为，那些就是无关联，仅仅是法性而已。如此一来，如果问：通过知识的见解，将会进行结合吗？因为结合，所以是结合。因此，因为使之沮丧，所以是处所，显示的就是将成为处所，这就是处所的作用。所谓的“色之彼岸”是指色的空性。所谓的“那不是色”是因为矛盾。所谓的“色之彼岸如何”是指色的空性。所谓的“色也是如此”是指
English
The so-called "earth" refers to completely liberating sentient beings of the five paths from perfect enlightenment to Buddhahood, and enabling them to abide in fearless Nirvana, which is its function. The so-called "for the happiness of the world, for the love of the world" means that after a Bodhisattva perfectly attains enlightenment and Buddhahood, they completely liberate sentient beings from suffering, discomfort, and turmoil, and enable them to abide in the happiness of Nirvana, which is the function of happiness. The so-called "becoming the protector of the world" and so on, the function of protection and so on is the Dharma. It should be combined with "initiating such essential diligence." If asked, how should the eight types of words be explained as taught? The so-called "from those" refers to from those sufferings. The so-called "this" refers to the world. The so-called "effort" refers to wearing armor. The so-called "diligence" refers to complete combination. The so-called "will become a protector" means in order to become a protector, which is the function of protection. The so-called "birth and so on" is itself the Dharma, and the one who possesses it is the one who possesses the Dharma of birth and so on. The so-called "will become refuge" refers to the function of refuge. The so-called "unrelated" refers to without combination. Whatever is without combination is unrelated, and after saying that the two are not different from each other, it is said that the characteristic of unrelatedness is no birth and no cessation, no birth because it did not arise from the beginning. Because of no birth, therefore no cessation. Therefore, because of no birth and no cessation, there is no combination. They think that those are unrelated, just the nature of Dharma. In this way, if asked, will combination be done through the view of knowledge? Because of combination, it is combination. Therefore, because it makes it frustrated, it is the place, what is shown is what will become the place, which is the function of the place. The so-called "the other shore of form" refers to the emptiness of form. The so-called "that is not form" is because of contradiction. The so-called "how is the other shore of form" refers to the emptiness of form. The so-called "form is also the same" refers to