Tibetan
པའི་ཤེས་པའོ། །དེའི་དངོས་པོ་ནི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཤེས་པའི་དངོས་པོ་ཉིད་དེ། འདི་ནི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཤེས་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་སྐད་ཅིག་མ་གསུམ་པའོ། །དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། ལྷག་པར་སྤྱོད་པ་དེ་དག་གིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གསུངས་པ་ལ་དེས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དམ་པ་དེས་སོ། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཅེས་མྱུར་བར་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ལ་རེ་བར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོབ་པར་བྱའོ། །འདི་ནི་མྱུར་བར་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཀུན་འབྱུང་གི་སྐད་ཅིག་མ་བཞི་པའོ། །དེ་ནས་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ལྷའི་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ལ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །འདི་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་གསོལ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། མེ་རིང་བ་ཞིག་ཏུ་ཕྱིན་ནས་བྱ་བ་ནི་རྐང་པ་གཉིས་ཁོ་ནས་སོ། །མི་སྣང་བར་གྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནུབ་པར་གྱུར་པ་སྟེ། ནམ་མཁའ་ཁོ་ནར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་བ་ན་སྤྱོད་པའི་ལྷའི་བུ་རྣམས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་དེ་དག་རང་རང་གི་གནས་སུ་ཕྱིན་པ་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་འདིས་ནི་ཇི་ལྟར་དེ་དག་ནམ་མཁའ་ལ་མི་སྣང་ཞིང་རང་རང་གི་གནས་སུ་ཕྱིན་པ་ནི་ནམ་མཁའ་ལ་བྲི་པ་འམ་གང་བ་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མི་སྣང་བ་ནི་ཐེག་པ་མཆོག་དང་དམན་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པ་ནི་བྲི་བ་འམ། གང་བ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །འདི་ནི་བྲི་བ་དང་གང་བ་མེད་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཏེ་འགོག་པའི་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོའོ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་སོགས་པའི་ལེའུ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ལེའུའོ། །འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བརྒྱད་སྟོང་པའི་དཀའ་འགྲེལ། སློབ་དཔོན་རིན་ཆེན་ འབྱུང་གནས་ཞི་བས་རྣམ་པར་སྦྱར་པ་སྙིང་པོ་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ལས་ལེའུ་གསུམ་པའི།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། ཡོན་ཏན་འདི་དག་ལྡན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་ལ། ཐོས་མ་ཐག་ནི་ཐོས་པར་འགྱུར་པའོ། །མོས་པ་ནི་མོས་པར་འགྱུར་པའོ། །ཞུམ་པར་མི་འགྱུར་བ་ནི་ལམ་མ་ཡིན་པ་ལ་མི་སྤྲོ་བའོ། །ཀུན་དུ་ཞུམ་པར་མི་འགྱུར་བ་ནི་སྤྲོ་བ་མེད་པ་མ་ཡིན་པའོ། །རྣམ་པར་གནས་པར་མི་འགྱུར་བ་ནི་ལྡོག་པར་མི་འགྱུར་བའོ། །རྨོངས་པ་ནི་ངེས་པ་མེད་པའོ། །ཐེ་ཚོམ་ནི་ཡིད་གཉིས་སོ། །སོམ་ཉི་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གོ །འདི་དག་མེད་པའི་ཕྱིར་རྨོངས་
Chinese
是智慧。它的本体是非共同的智慧的本体本身，这是非共同的智慧的差别所致的第三个刹那。如是祈请等，乃至特别的行为不是那些等所说，其中“彼”是指殊胜的菩萨。所谓的圆满菩提，应该期望迅速从痛苦中解脱，即应该获得。这是迅速现证的差别所致的第四个俱生刹那。之后，说了欲界天子等，其中所谓的“大般若波罗蜜多”是与虚空等同的缘故。为了开示这个，说了祈请等，到达遥远的地方，是通过双足。所谓的“隐没”是消失，因为只显现虚空。说了欲界天子等，显示了他们各自前往自己的住所，对此，这是如何他们不显现在虚空，并且前往各自的住所，就像虚空没有减少或增加一样，般若波罗蜜多不显现，获得殊胜和低劣的菩提，是没有减少或增加的。这是以减少和不减少的差别，是第一个止息刹那。不可思议等品是不可思议品。《圣八千颂般若波罗蜜多释难》，导师宝生寂所著的《心要精华》中的第三品。之后，从“世尊”等，到“应知具有这些功德”等所说。所谓的“才听闻”是将会听闻。所谓的“信解”是将会信解。所谓的“不退缩”是对非道不感兴趣。所谓的“完全不退缩”不是没有兴趣。所谓的“不转变”是不会退转。所谓的“愚昧”是没有决定的。所谓的“犹豫”是二心。所谓的“犹豫不定”是颠倒。因为没有这些，所以不愚昧。
English
It is wisdom. Its substance is the very substance of uncommon wisdom, this is the third moment due to the difference of uncommon wisdom. As it is requested and so on, even the special actions are not those, etc., wherein "that" refers to the noble Bodhisattva. The so-called complete enlightenment, one should expect to quickly be liberated from suffering, that is, should be attained. This is the fourth co-emergent moment due to the difference of quick manifestation. After that, it was said about the sons of the gods who enjoy desire, etc., wherein the so-called "Great Perfection of Wisdom" is because it is equal to space. In order to show this, it was said to pray, etc., and going to a distant place is only through two feet. The so-called "disappearing" is disappearing, because only the sky appears. It was said that the sons of the gods who enjoy desire, etc., showed that they went to their respective places, to which, how is it that they do not appear in the sky and go to their respective places, just as the sky is not reduced or increased, the Perfection of Wisdom does not appear, obtaining the superior and inferior enlightenment is without reduction or increase. This is with the difference of reduction and non-reduction, it is the first cessation moment. The chapter on the Inconceivable, etc., is the chapter on the Inconceivable. The Difficult Explanation of the Holy Eight Thousand Verses of the Perfection of Wisdom, the third chapter from the Essence of the Heart, composed by the teacher Ratnakara Shanti. After that, from "Bhagavan," etc., to "one should know to have these qualities," etc., was said. The so-called "as soon as heard" is will be heard. The so-called "faith" is will be faith. The so-called "not shrinking back" is not interested in the wrong path. The so-called "completely not shrinking back" is not without interest. The so-called "not transforming" is will not regress. The so-called "ignorance" is without certainty. The so-called "hesitation" is two minds. The so-called "doubt" is reversed. Because of the absence of these, not ignorant.
Tibetan
པར་མི་འགྱུར་བ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་དུ་མི་འགྱུར་བ་དང༌། སོམ་ཉི་ཟ་བར་མི་འགྱུར་བའོ། །མངོན་པར་དགའ་བ་ནི་མངོན་པར་འདོད་པའོ། །མི་སྤོང་བ་ནི་མི་འདོར་བའོ། །ཕྱིར་ཕྱོགས་པ་ནི་རྒྱབ་ཀྱིས་བལྟས་པའོ། །འདོད་པའི་ཕྱིར་མོས་པ་སྐྱེད་པར་འགྱུར་བ་ནི་ཇི་ལྟར་མོས་པར་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྗེས་སུ་འབྲང་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྗེས་སུ་བསྟན་པའོ། །ཕྱི་བཞིན་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པར་བསྟན་པའོ། །བེའུ་གཞོན་ནུ་ནི་བཙས་མ་ཐག་པའོ། །ལུས་ལ་ཐོགས་པ་ནི་སྙིང་གའི་ཕྱོགས་སུ་ཐོགས་པའོ། །བཙམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རིགས་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་སྒྲུབ་པ་འདི་ནི་རྗེས་སུ་སྒྲུབ་པའི་ཁྱད་པར་དུ་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་སྒྲུབ་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཏེ་འགོག་པའི་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པའོ། །ཡང་རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་གཅིག་ཏུ་རེ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གསུངས་པ་ལ་ཡོངས་སུ་མ་འདྲེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡོངས་སུ་སྒྲ་ནི་ཡང་དག་པའི་དོན་ཏོ། །གཡེངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཕྲོ་བའོ། །རས་བལ་གྱི་འདབ་མ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་སྦྱོང་གི་མགོ་འདྲ་བའི་རྩྭ་ལྟ་བུའོ། །འཛིན་པ་ནི་ཤེས་པའོ། །འཇུག་པ་ནི་རྗེས་སུ་སྒྲུབ་པའོ། །འཁོར་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྔའི་འཁོར་དང་བཅས་པའོ། །དེ་དག་གི་རྗེས་སུ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གང་འདི་ཉིད་བརྗོད་པ་ནི་སྔ་མ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ས་ཁོ་ནར་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །ས་གསུམ་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབས་པའི་འབྲས་བུ་ཉིད་ཡིན་ པའི་ཕྱིར། འདི་ནི་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཏེ་འགོག་པའི་སྐད་ཅིག་མ་གསུམ་པའོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནས་གནས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གསུངས་པ་ལ་མི་འཇུག་པ་ཤིན་ཏུ་མི་འཇུ་པའོ། །དུས་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཆི་བར་འགྱུར་བའོ། །བདེ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་ཚིག་གི་ཕྲད་དེ་བདེ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བར་ཆད་མེད་པ་ནི་བགེགས་ཀྱི་དངོས་པོ་མེད་པའོ། །མ་སྨས་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུམ་བུར་མ་གྱུར་པའོ། །མ་སྨད་པ་ནི་འཚེ་བའི་དངོས་པོ་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མ་འཇུས་པའོ། །ཉམ་ང་བའི་ལམ་གྱི་དབུས་ནི་བར་མ་དོའོ། །རྣམ་པར་འཇིག་པར་འགྱུར་བ་ནི་ཡང་དག་པར་ལྡན་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ལ་དད་པ་ལ་སོགས
Chinese
不转变，不疑惑，不犹豫。现喜是现欲。不舍弃是不抛弃。后退是背视。因欲而生信乐，是为随顺信乐。随行，名为随教。随顺而行，名为决定教。幼犊是新生的。身执是执于心间。禁制，名为控制。如是，菩萨的三种修持，成就为随顺修持的差别。这是修持的差别，即是灭的第二刹那。复次，善现，任何菩萨从“当一向希望”之间所说的不杂等，全，是真实的意义。散乱，名为散失。如棉花瓣，是如像苦行者头部的草。执持是知。入是随顺修持。眷属是与五度波罗蜜多的眷属一起。彼等之后，此语是随入之义。何者宣说此，前者唯由佛陀证悟。因已真实成办三地之果。此乃真实修持之差别，即是灭的第三刹那。善现，譬如说，从“将安住”之间所说的不入是非常不入。将作时，是当死。安乐，此语是词的助词，是安乐之义。无有间断，是无有障碍之事物。未说，是未成碎片。不毁谤，是因无有其他损害之事物。因无有作意，故未入般若波罗蜜多。怖畏道之中是中阴。将正破坏是真实具有。于薄伽梵母之信心等。
English
Not changing, not doubting, not hesitating. Manifest joy is manifest desire. Not abandoning is not discarding. Turning away is looking back. Generating faith due to desire is to follow faith. Following is called following the teaching. Going along is called definitive teaching. A young calf is newly born. Physical clinging is clinging to the heart. Restraint is called control. Thus, the three practices of a Bodhisattva are accomplished as a distinction of following practice. This is a distinction of practice, namely the second moment of cessation. Furthermore, Subhuti, whatever Bodhisattva is spoken of from "one should always hope" onwards, the word "completely" in "unmixed" and so on, means truly. Distraction is called scattering. Like a cotton petal, it is like grass resembling the head of an ascetic. Grasping is knowing. Entering is following practice. Retinue is with the retinue of the five perfections. The word "after them" means entering. Whoever speaks this, the former is only realized by the Buddha. Because it is the result of having truly accomplished the three grounds. This is the distinction of true practice, namely the third moment of cessation. Subhuti, for example, from "will abide" onwards, not entering is very much not entering. Will make time is when to die. Happiness, this word is a particle of speech, it is the meaning of happiness. Without interruption is without obstructing things. Not spoken is not becoming fragmented. Not slandering is because there is no other harmful thing. Because there is no attention, therefore not entering the Prajnaparamita. In the middle of the fearful path is the bardo. Will truly destroy is truly possessing. Faith in the Blessed Mother, etc.
Tibetan
་པ་ཡོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་བརྩོན་བ་མི་འདོར་བ་ཡོད་པ་ནི་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ཁུར་མི་འདོད་པའོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་དེ་ལྟར་འཇུག་པར་བྱེད་པ་ཡོད་ན། དེ་དག་དད་པ་ཡོད་པ་ནས་བརྩོན་པ་མི་འདོར་བའི་བར་འདིས་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་ཅིང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་ནི་དམིགས་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཏེ། འགོག་པའི་སྐད་ཅིག་མ་བཞི་པའོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གསུངས་པ་ལ། གཞི་དང་ལྷན་ཅིག་པ་ནི་རྟེན་ནོ། །ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྔ་ཡོངས་སུ་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །བུམ་པ་ལེགས་པར་སོ་བཏང་བ་ལྟ་བུ་ནི་སེམས་སོ། །ཆུ་ལྟ་བུ་ནི་དད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཁྱེར་བ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་འཇིག་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་ནི་རྟེན་དང་བཅས་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཏེ་ལམ་གྱི་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོའོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་སྐྱེས་བུ་ཤེས་རབ་འཆལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཏང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་སར་མི་སྒྲུབ་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གསུངས་པ་ལ། ལེགས་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་ལུས་པར་བཤད་པ་སྟེ་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་བྱས་པའོ། །མཐུན་པའི་རླུང་ནི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་རླུང་ངོ༌། །གྲུ་ནི་གྲུ་ཉིད་དོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ཐབས་མཁས་པ་མ་ལུས་པ་དག་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་མཐའ་དག་གི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཏེ། ལམ་གྱི་སྐད་ཅིག་མ་ གཉིས་སོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ལེའུ་རྫོགས་ཀྱི་བར་དུ་གསུངས་པ་ལ། འདི་ལ་ཉི་ཤུ་དང་བཅས་པའི་ལོ་བརྒྱའི་ཚད་ཡོད་པ་དེ་ནི་ལོ་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་ལོན་པའོ། །མང་པོ་ཉིད་ལ་བརྒྱ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། སྐྱེ་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཙས་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྐྱིས་ནས་ལོ་འདི་ཙམ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྡུས་པའི་དོན་ཏོ། །གཞན་གྱིས་ལེགས་པར་བསྟེན་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱིས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བའོ། །ཁྲི་ནི་ཁྲིའོ། །འགྲོ་བ་ནི་འགྲོ་བའོ། །བཅོམ་པ་ནི་ཟད་པའོ། །གང་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱོགས་གང་དུའོ། །འགྲོ་བར་བྱ་བ་ནི་ཅི་ཙམ་རིང་བར་རོ། །གནས་དེར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྲོང་ཁྱེར་དེར་རོ། །ལྷག་མ་ནི་རྟོགས་སླའོ། །འདི་ནི་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཏེ་ལམ་གྱི་སྐད་ཅིག་མ་གསུམ་པའོ། །དཔེ་ནི་དཔེ་ཉིད་དེ་རྒྱ་མཚོ་དང་གྲུ་ལས་སོགས་པའོ། །དེའི་དོན་གྱི་ལེའུ་ནི་དཔེའི་ལེའུའོ། །འཕགས་པ་ཤེས་རབ
Chinese
具有精进不舍者，是不欲现证菩提之重担。若彼等亦能如是行于般若波罗蜜多，则彼等从具足信心乃至精进不舍之间，以此能得圆满菩提，且安住于一切智性。此乃以所缘之差别，为第四刹那之止。 善现，譬如云云，至独觉地之间所说者，地与俱者是所依。善巧方便者，谓为受持五度波罗蜜多之故。如善治之瓶者，是心。如水者，是信心等。受持者，谓如是则不坏灭，且安住于一切种智性。此乃以具有所依之差别，为道之第一刹那。 善现，譬如士夫慧不正云云，至不证得独觉地之间所说者，善者，谓说无余，谓一切事皆已作者。顺风者，是随顺之风。舟者，是舟本身。是般若波罗蜜多及善巧方便无余者，此乃以一切之差别，为道之第二刹那。 善现，譬如云云，至品圆满之间所说者，此有连同二十之百岁量者，谓年满一百二十岁。若问众多岂非非百耶？生处者，是生后之义。生后若干岁云云者，是总摄之义。他人善侍奉云云者，是他人摄受之义。床者，是床。行者，是行。毁坏者，是尽。于何处云云者，是于何方。应行者，是若干长远。于彼处者，是于彼城。余者易解。此乃以摄受之差别，为道之第三刹那。譬喻者，是譬喻本身，谓海洋及舟等。彼义之品者，是譬喻品。圣般若
English
Having diligence and not abandoning effort means not desiring the burden of manifest complete enlightenment. If they also engage in the Prajñāpāramitā in this way, then from having faith up to not abandoning effort, they will attain perfect enlightenment and abide in omniscience. This is due to the distinction of the object of focus, being the fourth moment of cessation. Subhūti, as in the example, from "like this" to "the ground of a solitary buddha," what is said is that the ground and what is together with it are the support. Skillful means means for the sake of fully grasping the five perfections. Like a well-made vase is the mind. Like water is faith and so forth. Holding means that it will not be destroyed in that way and will abide in all-knowingness. This is due to the distinction of having a support, being the first moment of the path. Subhūti, as in the example, from "a man of impure wisdom" to "not achieving the ground of a solitary buddha," what is said is that "well" means explaining without remainder, meaning all actions have been done. Favorable wind is the wind that follows. Boat is the boat itself. It is the Prajñāpāramitā and skillful means without remainder. This is due to the distinction of all, being the second moment of the path. Subhūti, as in the example, from "like this" to the end of the chapter, what is said is that this has a measure of one hundred years together with twenty, meaning one hundred and twenty years old. If asked if many are not one hundred, the place of birth means the meaning of after being born. After being born so many years means the meaning of being summarized. Others serving well means others taking care of. Bed is the bed. Going is going. Destroyed is exhausted. Where means in which direction. Should go means how long. In that place means in that city. The rest is easy to understand. This is due to the distinction of taking care, being the third moment of the path. Example is the example itself, meaning the ocean and boat and so forth. The chapter of its meaning is the chapter of examples. Noble Wisdom