Tibetan
མས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སེམས་ཀྱིས་བསམ་པ་འམ། གཞལ་བར་མི་ནུས་སོ། །ཡང་བསམ་པ་ ཞེས་སྨོས་པ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་བསམ་པར་ཡང་མི་ནུས་པ་དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཡང་གཞལ་བར་མི་ནུས་སོ། ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་གཞལ་དུ་མེད་པ་ལ་སོགས་པས་དྲིས་པ་ལ་ཡང་ལན་དེ་བཞིན་དུ་ཤས་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཉིད་ཀྱི་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་སྐད་ཅིག་མ་བསྟན་ནས། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དམིགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡང་དེ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ལ། གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྐབས་ཏེ་རབ་ཏུ་སྟོན་ཏོ། རབ་འབྱོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཚད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་དང་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་རེ་རེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཞན་དུན་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང༌། སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཐ་མི་དད་པར་འགྱུར་རོ། །ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པའི་གཏན་ཚིགས་སོ། །དེ་ཉིད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་སོགས་པའི་གཏན་ཚིགས་སུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །འདི་དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཡང་གཞན་ཆོས་ཐམས་ཅད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཉིད་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །འདི་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་གོ །འདིས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཉིད་ཀྱང་མ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། ཆོས་འདི་དག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། དེ་ནི་ཤེས་མོད་ཀྱི་ཇི་ལྟར་གྲུབ་པ་ཡིན་ཞེ་ན། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང༌། གཞལ་དུ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚད་མས་གྲུབ་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང༌། གཞལ་དུ་མེད་པ་དེ་གཞིན་དུའོ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང༌། གཞལ་དུ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་གཏན་ཚིགས་བསྟན་གྱི་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ཀྱི་གཏན་ཚིགས་ནི་མ་བསྟན་ཏོ་ཞེ་ན། དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །འདི་ཉིད་སྒྲས་བསྟན་པ་ཙམ་ཉིད་ཡིན་གྱི་ཚད་མ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། ནམ་མཁའ་མི་མཉམ་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །འདི་ལྟར་དགོངས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའོ། །དེ་བས་ན་ནམ་མ
Chinese
触等，以及具有同等性质的心识所思，是不可测量的。又问，为何说“思”呢？因为凡是无法思量的，就更是无法测量的。这是为了说明这个道理。对于以不可测量等提出的问题，也应同样地回答。因为它是不可思议的果，所以在开示了不可思议的见道刹那之后，为了说明其不可思议的对境，所以要说这些。由具寿善现等来开示这个话题。善现，一切法都是无量的，这是指色、受等每一个法都是无量的意思。否则，所要成立的和能成立的就没有差别了。所谓“因为与虚空相等”，这是不相等与相等的理由。为了说明这是不可思议等的理由，所以说了“善现，你怎么想”等。以“这些”等，再次成立一切法都是不可思议的。“这些”是指色等。“以此”是指如来法性。“如果如来法不可思议尚未成立”，则说了“这些法是”等。如果知道这些，但如何成立呢？则说了“不可思议”和“不可测量”等。所谓“已经如实了知”，是指以量成立的。所谓“如是”，是指不可思议和不可测量如是。如果只开示了不可思议和不可测量的理由，而没有开示不可估量等的理由，则说了“不可估量”等。如果说这只是用语言表示而已，而不是量，则说了“虚空不相等”等。这样理解，因为法界是极其清净的自性，所以一切如来法都像虚空一样。因此，虚
English
Touch, etc., and the thoughts of the mind that possesses similar qualities, are immeasurable. Furthermore, why is it said "thought"? Because whatever cannot be thought of is even more immeasurable. This is to explain this principle. For questions raised with immeasurability, etc., the answer should be given in the same way. Because it is the inconceivable result, after explaining the moment of the path of seeing that is inconceivable, in order to explain its inconceivable object, these should be spoken. The venerable Subhuti, etc., extensively explain this topic. Subhuti, all dharmas are immeasurable, which means that each and every dharma, such as form, feeling, etc., is immeasurable. Otherwise, what is to be established and what establishes would be no different. The statement "because it is equal to space" is the reason for inequality and equality. In order to show that this is the reason for inconceivability, etc., it is said, "Subhuti, what do you think?" etc. With "these" etc., it is again established that all dharmas are inconceivable. "These" refers to form, etc. "By this" refers to the nature of the Tathagata. "If the inconceivable nature of the Tathagata has not been established," then it is said, "These dharmas are," etc. If these are known, but how are they established? Then it is said, "Inconceivable" and "immeasurable," etc. "Having become completely known" means having been established by valid cognition. "Likewise" means that the inconceivable and immeasurable are likewise. If only the reasons for inconceivability and immeasurability are shown, but not the reasons for inestimability, etc., then it is said, "Inestimable," etc. If it is said that this is only expressed in words and not by valid cognition, then it is said, "Space is not equal," etc. Understand it this way: because the dharmadhatu is the nature of extreme purity, all Tathagata dharmas are like space. Therefore, space
Tibetan
ཁའ་ལྟ་བུར་མཉམ་པ་མེད་པ་དང༌། གྲངས་མེད་པ་དང༌། དཔག་ཏུ་མེད་པས་ཆོས་འདི་དག་ནི་མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པ་དང༌། གྲངས་མེད་པ་དང༌། དཔག་ཏུ་མེད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ནམ་མཁའ་གཞལ་དུ་མེད་པ་དང༌། མི་འཕྲད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལན་གྱི་རིགས་པའོ། །འདིས་འདི་མཉམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་གཉིས་ཉེ་བ་ན་ཡོད་ན་ནི། ཡོད་པར་འགྱུར་ན་ཉེ་བ་ན་ཡོད་པ་དེ་ཡང་མེད་དེ་དེ་བས་ནི་མི་མཉམ་པའོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟ་བས་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་མཇུག་བསྡུ་བའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །འདི་ལ་ཆོས་བསྟན་པ་ན་གང་དང་གང་གིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་གྱུར་བ་དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཟག་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་དག་ལས་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ནི་གྲོལ་བའོ། །ལེན་པ་མེད་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་ས་བོན་སྤངས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །ཆོས་རྣམས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེན་པ་བཞི་པོ་དག་ལའོ། །ཆོས་ཀྱང་ཡིན་ལ་ལམ་ཡང་ཡིན་པ་དང༌། མིག་ཀྱང་ཡིན་ཞིང་མཐོང་བ་ཡང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་མིག་འདི་ནི་མཐོང་པའི་ལམ་མོ། །དེའི་བཟོད་པའི་སྐད་ཅིག་ལ་ནི་རྡུལ་མེད་པའོ། །ཤེས་པའི་སྐད་ཅིག་ལ་ནི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་རྣམ་པར་དག་པའོ། །མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཟག་པ་མེད་པར་ཤེས་པ་ནི་བཟོད་པའོ། །དེ་ཐོབ་པར་གྱུར་པ་ནི་ས་བརྒྱད་སྟེ། འདིས་བྱ་བ་ཆེན་པོ་བྱས་པ་ནི་སྔར་བསྟན་ཏོ། །ཡང་ཁྱད་པར་བསྟན་པར་བྱ་བ་ལ་དེའི་ཕྱིར། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་སྐབས་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ་ནི། འདི་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གསུངས་པ་ལ། འདི་ནི་ཡང་དག་པར་ལྡན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དང་རབ་ཏུ་འབྲེལ་པའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔེའོ། །རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེས་མཚོན་པར་བྱེད་པའོ། །རྣམ་གྲངས་འདིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་མཇུག་སྡུད་པའོ། །འདི་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྐད་ཅིག་མ་བཞིའོ། །གཟུགས་ཡོངས་ སུ་མི་གཟུང་ཞིང་མངོན་པར་མ་ཆགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉེ་བར་གནས་པ་ཞེས་འོག་མ་དང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཞུས་པའོ། །དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལན་
Chinese
如同虚空一般无有等同，不可计数，不可衡量，这些法是不等同和等同，不可计数和不可衡量。同样，虚空不可测量，名为不相遇是回答的道理。如果说“此与此相等”，当二者靠近时，如果存在，那么靠近的那个也不存在，因此是不相等。善现，因此以“哇”等结尾，为了总结而宣说了“虚空不可思议”等。在此处宣说佛法时，为了宣说哪些对众生有利益，因此宣说了“此后世尊”等。漏洞指的是烦恼。心从这些烦恼中解脱就是解脱。没有执取是因为舍弃了烦恼的种子。对于诸法是指对于四圣谛。既是法也是道，既是眼也是见，因此法眼是见道的途径。在那忍耐的瞬间是无尘的。在智慧的瞬间是无垢且完全清净的。对于不生之法忍耐是指对于一切法无有漏洞的了解就是忍耐。获得它就是八地。此前已经阐述了以此成就大事。为了再次阐述差别，因此，从“此后世尊，具寿善现”到之间的内容是用来揭示主题的。此后，世尊的教诲是，从“这是全知”等所说，而“这是完全具备”是指与之完全相关联。例如，这就像一个比喻。善现，同样是指用它来象征。以这种方式等等是总结。这是以不可思议等特点来描述的四种痛苦的瞬间。色不完全执取且不明显执着等，应与下文结合，即般若波罗蜜多近处存在。世尊，如何等等是提问。你认为如何等等是回答。
English
Like the sky, there is nothing equal, uncountable, and immeasurable. These dharmas are unequal and equal, uncountable and immeasurable. Similarly, the sky is immeasurable, and what is called non-encounter is the reason for the answer. If it is said, "This is equal to this," when the two are close, if it exists, then the one that is close also does not exist, therefore it is unequal. Subhuti, therefore, ending with "va" etc., "the sky is inconceivable" etc. were spoken to conclude. Here, when teaching the Dharma, in order to teach what is beneficial to sentient beings, therefore, "Then the Blessed One" etc. were spoken. Leakages are the afflictions. The mind being completely liberated from these is liberation. Non-attachment is because of abandoning the seeds of afflictions. To the dharmas refers to the Four Noble Truths. It is both Dharma and the path, both the eye and seeing, therefore the Dharma eye is the path of seeing. In that moment of patience, it is without dust. In the moment of wisdom, it is stainless and completely pure. Patience for the unarisen Dharma means that understanding all dharmas without leakage is patience. Obtaining it is the eighth ground. It has already been explained before that great deeds are accomplished by this. In order to explain the difference again, therefore, from "Then the Blessed One, the venerable Subhuti" to the content in between is used to reveal the topic. After that, the teachings of the Blessed One are, from what is said such as "This is omniscient," and "This is fully possessed" refers to being completely related to it. For example, this is like a metaphor. Subhuti, similarly, refers to using it to symbolize. In this way, etc. is the conclusion. This is a description of the four moments of suffering with inconceivable characteristics, etc. Form is not completely grasped and not manifestly attached, etc., should be combined with the following text, that is, the Prajnaparamita is nearby. Blessed One, how, etc. is the question. What do you think, etc. is the answer.
Tibetan
ནོ། །གང་ལ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་འམ། མངོན་པར་ཆག་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ནི་ཡོད་པར་ཤེས་པའོ། །མངོན་པར་ཆགས་པ་ནི་དངོས་པོར་ཤེས་པའོ། །དེ་ནི་གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོ་སྟན་པ་ནི་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཅེ་ན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་མེད་པ་དང༌། མངོན་པར་ཆགས་པ་མེད་པ་དག་གིས་ཡང་དག་པར་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་འཕགས་པ་ཀུན་སྡུད་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཀུན་འབྱུང་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོའོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་གིས་ནི་སྐལ་པ་མེད་པ་རྣམས་བསྟན་ཏོ། །འོན་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པར་བསྟན་ཏོ། །རྒྱུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་དང་ལྡན་པའོ། །སྔོན་གྱི་རྒྱལ་བ་ལ་བགྱི་བ་བགྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕན་པའི་བསོད་ནམས་བྱས་པའོ། །ཡུན་རིང་པོ་ནི་དུས་ཡུན་རིང་པོའོ། །བསྐྲུན་པ་ནི་བསགས་པའོ། །དགེ་བའི་རྩ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡུམ་ཐོབ་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གང་གིས་དེ་དག་བསྟན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །འདི་ཉིད་དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཟབ་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར་བལྟ་དཀའ་བ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། བལྟ་དཀའ་བས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བའོ། །རྟོགས་པར་དཀའ་བ་ནི་ཤེས་པར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་མི་ཤེས་པའོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་གང་གི་ཕྱིར་རྒྱུ་དང་ལྡན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཡོད་ན་མཁས་པ་འདི་ཉིད་ལ་མོས་པར་འགྱུར་ཏི། དེ་ནི་མཁས་པས་རིག་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཀུན་འབྱུང་གི་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དད་པས་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ནི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་དག་གོ །དེའི་ས་ནི་སའོ། །བསྐལ་པ་བས་ལྷག་པ་དང་བཅས་པ་ནི་བསྐལ་པའི་ལྷག་མའོ། །བཟོད་པ་ནི་ཟག་ པ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་པོ། །སྲེད་པ་ནི་མངོན་པར་འདོད་པའོ། །ཚོལ་བ་ནི་དེ་ཇི་ལྟར་ཡོད་ཅེས་པའོ། །སེམས་པ་ནི་རིགས་པ་རྣམ་པ་བཞིས་སོ། །འཇལ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་གཅོད་པའོ། །ཉེ་བར་རྟོག་པ་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པའོ། །ཉེ་བར་སེམས་པ་ནི་མང་དུ་བྱེད་པའོ། །འདི་ཉིད་དེ་དག་པས་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཤེས་པ་སྟེ། ཤེས་པ་ནི་ཤེས་པའོ། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཡང་དེའི་ཁྱད་པར་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། ཤེས་པ་ནི་མཐོང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ནི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་
Chinese
否。何为“遍取”或“显现执着”？遍取即知为有。显现执着即知为事物。彼二之体性所立者，即是阿罗汉。如是，若为阿罗汉，则于一切智等一切法，以无遍取及无显现执着而如实取故。此乃圣者总摄之差别，为生起之第一刹那。善现请问等，此等显示无缘者。然等显示具缘者。因圆满者，谓具种姓。于昔之胜者所作之事，谓已作饶益之福德。长久者，谓时之长久。造作者，谓积聚。善根者，谓获得薄伽梵母等。以何显示彼等，即以此名之。此即从彼薄伽梵等所说。何以故深？故云难见。以难见故，非可修行，故此为真实之见。难解者，谓难知故，即是不知。虽如是，然以何故，若具因等功德，则智者即信乐此耶？彼乃智者所应知之自性差别，为生起之第二刹那。薄伽梵，若等，以信随行者，谓与决定性分相应者。彼之地即是地。较劫更增多者，谓劫之余。忍辱者，谓无漏之智慧。贪欲者，谓显现欲求。寻觅者，谓彼如何存在耶？思惟者，谓以四种理。衡量者，谓完全断定。近取者，谓个别取。近思者，谓增多。此即彼等成为最胜者，谓不共之智慧，智慧即是智慧。不共亦是彼之差别性故，智慧即是见故，彼乃不共
English
No. What is meant by "completely grasping" or "manifest clinging"? Completely grasping means knowing that it exists. Manifest clinging means knowing it as a thing. That which establishes the nature of these two is said to be an Arhat. Thus, if it is an Arhat, then it is because they truly grasp all things, such as omniscience, without completely grasping or manifest clinging. This is the distinction of the noble compilation, the first moment of arising. "Subhuti's question," etc., these indicate those without fortune. However, etc., indicates those with fortune. "Complete cause" means having lineage. "What has been done to the previous victors" means having done beneficial merit. "Long time" means a long period of time. "Created" means accumulated. "Root of virtue" means obtaining the Bhagavan Mother, etc. That by which they are shown is called by that name. This is what was said from the Bhagavan onwards. Why is it profound? Therefore, it is said to be difficult to see. Because it is difficult to see, it is not to be practiced, therefore this is the true view. Difficult to understand means difficult to know, which is not knowing. Although it is so, why is it that if one has qualities such as having a cause, then the wise will have faith in this? That is the distinction of the nature that the wise should know, the second moment of arising. "Bhagavan, if," etc., following with faith means those who are in accordance with the aspect of certainty. That ground is the ground. "More than a kalpa" means the remainder of a kalpa. Patience means uncontaminated wisdom. Craving means manifest desire. Seeking means how does it exist? Thinking means with four kinds of reasoning. Measuring means completely determining. Approaching means individually grasping. Approaching thinking means increasing. This is that they become the most excellent, which is uncommon wisdom, wisdom is wisdom. Uncommon is also its distinction, therefore wisdom is seeing, that is uncommon.