English
is the meaning of the following words. Absence of inherent existence means non-existence. Mind, etc., because the Tathagata has not observed it, it is non-existent, therefore it is liberation. This is knowing the liberation and non-liberation of the mind, the nineteenth. In the treatise it says: Like the mind, without and knowing. etc. Furthermore, the Blessed One said: Subhuti, etc. It is easy to understand from non-existence. The world is the world of sentient beings. This is knowing the appearance of the mind, the twentieth. In the treatise it says: Agitation, etc. The mind is the perception of agitation, etc., which is called agitation, etc. Combine it with knowing. The four agitations, etc., are spoken of by the Blessed Mother. Among them, separating is acting. Closing is negating. Correctly separating the two is collecting. Stretching the two is negating. For example, arising and not arising, arising and also arising, not arising and also not arising. In the Blessed Mother, here the first and third are prohibited, namely arising and arising also. In the Blessed Mother, the first and third have action, so it is separating. The second and fourth have no action, so it is closing. Therefore, the Blessed One, with the words Subhuti, Tathagata, etc., spoke of knowing separating and closing. All of that depends on the five aggregates, therefore it means knowing as it is. How is Subhuti, etc. is asking. After the Tathagata's passing, etc. is answering. The rest is easy to understand. This is knowing separating and closing, the twenty-first. In the treatise it says: Again, those are the knowledge of suchness. Those are separating and closing, which means that nature. Furthermore, the Blessed One, with the words Subhuti, etc., spoke of knowing up to the third kind of complete knowledge. This is how suchness is separated and closed, the twenty-second. Other than that, the capable one.
Tibetan
་བཞིན་ཉིད་རྟོགས་པ། གཞན་བསྟན་པ་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང་སྦྱར་རོ། །དེ་བཞིན་ཤེས་པ་ནི་མཆོག་གོ །ཐུབ་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ། །གང་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དེ་གཞན་ལ་བསྟན་པ་ཡང་ཤེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནི་རབ་འབྱོར་འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས་མེ་ཟད་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་ཉིད་གཅིག་ཏུ་རྣམ་པར་བཞག་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ཡིན་པ་ནི་གང་ཁོ་ན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་གཅིག་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་གཅིག་པ་ཁོ་ནའོ། །ཅི་འདི་ལ་གཅིག་པ་ཉིད་ནི་ཐ་དད་པ་མེད་པ་ལ་བྱའམ་བྱེ་བྲག་ཙམ་ཞིག་ཡིན་ནམ། འོན་ཏེ་རི་འབིགས་བྱེད་བཞིན་དུ་གཅིག་གི་གྲངས་ཀྱིས་ཡིན་ཞེ་ན་དེའི་ཕྱིར་དུ་མའི་དངོས་པོ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པ་དང༌། བྲལ་བ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དུ་མའི་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་ནི་དུ་མ་ཉིད་དང༌། གཅིག་ཉིད་དང༌། དེ་དག་དང་བྲལ་བ་ནི་དེ་དག་རྫས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཐ་དད་པ་མེད་པ་ཙམ་དེའི་གཅིག་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་དག་གི་ལས་ཤེ་ན། དུ་མ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་གཉིས་ཀ་ཡང་རྫས་ཀྱི་ཆོས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་ཟད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་ཀ་མེད་པའོ། །དེ་དང་ལྡན་པ་ལ་མི་དང༌། གླང་པོ་ཆེ་དང༌། རྟ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བ་ཡོད་པར་འགྱུར་ན། དེ་བཞིན་ཉིད་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བ་ལ་ནི་དེ་མེད་དོ། །གནས་སྐབས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་ཐ་དད་པ་དང་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པ་ཡོད་དོ་ཞེ་ན། འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དངོས་པོ་དབེན་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་ལས་དངོས་པོའི་ཆེས་ཀྱི་དབྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབྱིངས་གཅིག་ཡིན་ཡང་གཅད་ན་དུ་མར་འགྱུར་བ་བཞིན་དུ། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ གསུངས་སོ། །ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་གཅོད་པ་མི་རིགས་སོ་ཞེས་དགོངས་སོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་གསུངས་སོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འདིས་ནི་དེ་གཞན་བསྟན་པའི་ཤེས་པ་གསུངས་སོ། །ལྷག་མ་རྟོགས་སླའོ། །འདི་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་གཞན་བསྟན་པ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་གསུམ
Chinese
了悟真如。与了知其他教法结合起来。如是了知是殊胜的。能仁是如来。谁现前证悟，他也了知向他人开示。如是世尊从“善现，如是”等，直到“开示为火息灭”之间所说。所谓真如，即是般若波罗蜜多，真如被安立为一。所谓“是”，意思是“仅仅是”。所谓“真如是一”，意思是如此广为开示的真如，仅仅是一。难道这“一”是指无有差别，或者仅仅是差别？抑或如破山者一般，以一之数量而论？因此说了“多的事物、无事物、分离”，多的事物和无事物是多数，唯一，与它们分离，是因为它们是实物的法性，仅仅是无有差别，是为“一”之义。如果问它们的功用，因为是多数，因为是多种多样，这两者也是实物的法性。所谓“不尽”，是指二者皆无。如果与此相应，则会有人、大象、马等差别，但与虚空相似的真如则不然。如果问，以状态的差别，有差别和无差别吗？说了“因为无有变异，因为无二”，因为事物空性的体性，从中没有事物的极性差别。如同虚空一体，但分割则变为多数一般，蕴等世尊也是真如吗？说了“因为无二”。认为因为无自性，所以不应分割。善现，如是等，开示了现前圆满菩提的智慧。善现，如是等，开示了彼向他开示的智慧。其余容易了悟。此为真如现前圆满菩提向他开示，共二十三。
English
Realizing Suchness. Combine it with knowing other teachings. Knowing thus is supreme. The Able One is the Thus-Gone One. Whoever attains perfect enlightenment also knows how to teach others. Thus, the Blessed One spoke from "Subhuti, thus," etc., until "teaching as the extinction of fire." What is called Suchness is the Perfection of Wisdom, Suchness is established as one. What is "is" means "only is." What is "Suchness is one" means that Suchness, which is so widely taught, is only one. Is this "one" referring to the absence of difference, or is it just a difference? Or is it like the one who breaks mountains, in terms of the number one? Therefore, it is said "many things, no things, separation," many things and no things are many, one, and separation from them is because they are the nature of reality, just the absence of difference, is the meaning of "one." If you ask about their function, because it is many, because it is diverse, both of these are also the nature of reality. What is called "inexhaustible" means that both are absent. If it is in accordance with this, there will be differences such as humans, elephants, horses, etc., but Suchness, which is similar to space, is not like that. If you ask, is there difference and non-difference due to the difference in state? It is said "because there is no change, because it is non-dual," because the nature of the emptiness of things, there is no difference in the polarity of things from it. Just as space is one, but when divided it becomes many, are the aggregates, etc., also Suchness by the Blessed One? It is said "because it is non-dual." It is thought that because there is no self-nature, it should not be divided. Subhuti, thus, etc., teaches the wisdom of manifest perfect enlightenment. Subhuti, thus, etc., teaches the wisdom of teaching it to others. The rest is easy to understand. This is the teaching of Suchness, manifest perfect enlightenment, to others, a total of twenty-three.
Tibetan
་པའོ། །བསྟན་བཅོས་ལས། ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་སྐབས་ཀྱིས། །ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་བསྡུས་པ་ཡིན། ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་པས་ནི་མཇུག་བསྡུ་བའོ། །འདི་ཙམ་ནི་རྒྱས་པར་བསྡུས་ཏེ། གང་གིས་ཤེས་ན། ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་དེའི་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྟོང་ཉིད་མཚན་མ་མེད་བཅས་དང༌། །སྨོན་པ་རྣམ་པར་སྤངས་པ་དང༌། །སྐྱེ་མེད་འགག་པ་མེད་སོགས་དང༌། །ཆོས་ཉིད་དང་ནི་འཁྲུག་མེད་དང༌། །འདུ་མི་བྱེད་དང་རྣམ་མི་རྟོག །རབ་དབྱེ་མཚན་ཉིད་མེད་ཉིད་ལ། །ལམ་ཤེས་ཉིད་ཀྱི་སྐབས་ཀྱིས་ནི། །ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་བསྡུས་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཤེས་པ་ནི་རྣམ་པ་དགུ་སྟེ། འདི་དག་ནི་ཤེས་པ་ལ་ལྟོས་པས་བདུན་པའི་མཐའ་ཅན་ནོ། །འདི་ཉིད་ནི་དེ་ནས་ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་རྣམས་སོ། །འདི་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམས་སོ། །འདིར་ཤེས་པ་དག་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཡང་དེའི་དམིགས་པ་དག་བརྗོད་དེ་དེ་བརྗོད་པས་ཀྱང་དེ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ། ལ། སྟོང་ཉིད་མཚན་མ་མེད་བཅས་དང༌། །སྨོན་པ་རྣམ་པར་སྤངས་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་ཤེས་པའོ། །དེ་ནི་ལྷའི་བུ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གཅིག་གི་ཚིག་སྟེ་དམིགས་པ་ནི་གཅིག་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མང་པོའི་ཚིག་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ནི་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པས་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་བཞག་པ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་ཀྱིས་ཡིན་གྱི་དོན་དམ་པར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་མཚན་མ་མེད་པ་ དང་སྨོན་པ་མེད་པ་ཤེས་པ་དག་གོ །སྐྱེ་མེད་འགག་པ་མེད་སོགས་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་ལྷའི་བུ་དག་སྐྱེ་བ་མེད་པའོ། །འགག་པ་མེད་པའོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའོ། །རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པའོ། །དངོས་པོ་མེད་པའོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་དོ་ཞེས་འདི་ལ་མཚན་ཉིད་གཞག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་བརྒྱད་གཅིག་ཏུ་བས་བ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཙམ་གྱི་ཕྱིར་རོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དོ། །ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ལ་སྐྱེ་བ་འམ་འགག་པ་འམ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་འམ། རྣམ་པར་བྱང་བ་འམ། དངོས་པོ་མེད་དོ། །དངོས་པོ་མེད་པ་ཉིད་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ།
Chinese
。论典中说：以一切智性之时，是摄集智慧之体性。说了这句话就是结尾。这只是广略而言，以何而知呢？就是以作一切智性之主宰，智慧之体性之义。空性无相具足与，愿求完全断除与，无生灭等与，法性以及无乱与，不作与不分别，极分无体性性上，以道智性之时，是摄集智慧之体性。如是说，道智性之智慧有九种，这些是依于智慧而有七边际。此即是从那以后说天王帝释等，法名为诸般智慧。于此名为道智性之智慧的体性等。此处虽说是要说智慧等，但也说了其所缘，因为说了它也能了悟它。彼。上。空性无相具足与，愿求完全断除与，这说的是了知三种解脱门。那是天子们等所说的，空性等等是一个词，因为所缘是一个的缘故。体性是多个词，因为智慧以体性各异而各异的缘故。安立是分别安立，是以世间的名言而安立，并非是胜义谛。这是空性以及无相和无愿的智慧等。无生灭等与，这说的是天子们，无生啊，无灭啊，无遍染啊，无净啊，无事物啊，寂灭啊，法界啊，真如啊，于此安立体性，无生等八个合一是因为仅仅是空性的缘故。空性就是无自性性。无自性性就没有生或灭或遍染或，完全的清净或，无事物。无事物性就是寂灭。
English
It is. In the treatise, it says: "By the occasion of all-knowingness, the characteristics of knowledge are summarized." Saying this is the conclusion. This is just a broad summary. How is it known? It is by making the all-knowingness the master, the meaning of the characteristics of knowledge. Emptiness, signlessness with, the wish completely abandoned with, no birth, no cessation, etc. with, the nature of reality and no confusion with, non-action and non-discrimination, on the nature of complete distinctionlessness, by the occasion of the knowledge of the path, the characteristics of knowledge are summarized. It is said that the wisdom of the knowledge of the path has nine aspects. These are dependent on knowledge and have seven boundaries. This is what is said after that, such as the lord of the gods, Indra. Dharma is all wisdom. Here, the characteristics of the wisdom of the knowledge of the path, etc. Although it is said here that wisdom, etc., is to be spoken of, its objects are also spoken of, because by speaking of it, it is also understood. That. Up. Emptiness, signlessness with, the wish completely abandoned with, this speaks of knowing the three doors of liberation. That is what the sons of the gods, etc., said. Emptiness, etc., is one word, because the object is one. Characteristics are many words, because wisdom is different because of different characteristics. Establishment is separate establishment, which is established by worldly terms, not by ultimate truth. This is emptiness, signlessness, and wishlessness, knowledge, etc. No birth, no cessation, etc. This speaks of the sons of the gods, no birth, no cessation, no complete defilement, no purity, no thing, nirvana, the realm of dharma, suchness. Here, the characteristics are established. The eight things, such as no birth, are united because they are only emptiness. Emptiness is the nature of no self-nature. No self-nature has no birth or cessation or complete defilement or complete purification or no thing. The nature of no thing is nirvana.