Tibetan
སྟོན་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་དང་པོ་དཔེ་ནི་བདག་གིར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གསུངས་སོ། །མན་པར་གྱུར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མན་པར་གྱུར་པ་ཡོད་ནའོ། །རེག་པ་ལ་གནས་པ་ནི་རེག་པ་ལ་སྤྱོད་པའོ།།མི་བདེ་བ་ནི་ཡིད་དུ་མིང་འོང་བ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལེགས་པར་བཟུང་བས་འཛིན་པ་ནི་གསོ་བ་ལེགས་པར་གོམས་པ་ཅི་ནས་ཀྱང་ཉམས་བརྟ་བར་འགྱུར་བའོ། །སྦ་བ་ནི་སྲུང་བའོ། །བཅོས་པ་ནི་དག་པར་བྱེད་པ་སྟེ་ནད་སེལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་རེག་པ་འམ་ཞེས་པ་ལ་དབང་པོ་དང་ཡུལ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་འདུས་པ་ལས་བྱུང་བ་ནི་རེག་པ་སྟེ། དེ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་པས་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །མིག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྔ་པའོ། །ཡེ་འདྲོག་ནི་མི་རྣམས་ཀྱི་ཕྱི་ནས་འབྱུང་བའི་གློག་ལ་སོགས་པའོ། །བདག་གིར་བྱེད་པ་ནི་བདག་གིར་བྱེད་པས་སོ། །དགོངས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ག་ལས་ཤེས་ཤེ་ན། གང་ཡང་དེ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་ཤ་ཀྱ་ཐུབ་པའོ། །གང་ཞེས་བྱ་བ་ཤ་ཀྱ་ཐུབ་པ་དེ་ཁོ་ན་མ་ཡིན་པའོ། །བཞུགས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོད་པའོ། །འཚོ་བ་ནི་ཡང་དག་པར་གནས་པའོ། །གཞེས་པ་ནི་སྐུ་ཚེ་ཇི་སྲིད་ཡོད་པའི་བར་དུའོ། །དགྱེས་པ་ཐོབ་ཅིང་དགོས་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཇི་ནས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཡུམ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་སྐྱེད་པ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་འདིའི་སྟོན་པ་ནི་ཐོབ་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེད་པ་ཉིད་དོ།། འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འབྱུང་བ་ཤེས་པ་སྟེ་དང་པོའོ། །འཇིག་རྟེན་འདི་སྟོན་པར་བྱེད་པའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལས་དེའི་ཕྱིར་ཞུས་པ་ནི། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ལན་ནི་དེ་སླད་ཅེས་གསོལ་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འཇིག་རྟེན་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་ནི་རྣམ་པར་འཇིག་པའོ། །སླད་ཅིག་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འཇིག་པ་ནི་རྒྱུན་འགག་པ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་ནོ། །ཇི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་སྟོན་པ་ཡིན། གལ་ཏེ་འཇིག་པ་དེ་འཇིག་རྟེན་ཡིན་ན། དེ་འདི་ལས་ཁྱད་པར་ཅི་ཞིག་ཡོད་ཅེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །ཇི་སྟེ་དེ་ཡང་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་འཇིག་རྟེན་པའི་དོན་ལས་གཞན་པ་གང་གི་ཕྱིར་ལྷག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལམ་ནི་རབ་འབྱོར་མི་འཇིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །འོ་ན་འདི་ཕན་ཚུན་འགལ་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། མི་འཇིག་རབ་ཏུ་མི་འ
Chinese
以“示現”等語句作了闡述。其中，首先以“視為己有”等語句作了闡述。所謂“退墮”，是指存在退墮的情況。安住於觸，是指行於觸。不適意，即不如意，因為是不悅意的，是痛苦之因。善加防護而執持，是指善於調養且習慣，無論如何都會變得衰弱。隱藏，即守護。整治，即淨化，為了消除疾病。所謂痛苦之觸，是指根、境、識三者聚合所生的觸，此觸是痛苦之因，故名痛苦。所謂“於眼”，是指第五。閃電，是指人們從外部產生的閃電等。視為己有，即因視為己有。所謂“思惟”，如何得知？因為說了“凡是那些”等語句。如來是指釋迦牟尼。所謂“凡是”，並非僅指釋迦牟尼。所謂“安住”，是指存在。存活，是指如實安住。駐留，是指壽命存在多久就駐留多久。獲得歡喜，需要什麼樣的必要呢？因為說了“無論如何”等語句。母親是什麼樣的呢？因此說“產生”，此一切智者的示現者是能夠獲得的。所謂“如是”，即是產生。 此為知曉如來出現，是第一。因為說了“此世間是示現者”，所以才提問。之後說了“世尊”等語句。回答是“因此祈請”等語句。所謂“世間”，世間是壞滅之法。因為不是暫時的，所以壞滅是相續斷絕，即是世間。如何示現世間？如果壞滅就是世間，那麼它與此有何區別？是這樣思惟的。如果那也是示現者，那麼為了什麼比世間的意義更殊勝呢？道路是善現不壞等語句。那麼這不是互相矛盾嗎？不壞極不
English
It is explained by the phrases such as "manifesting." Among them, it is first explained by the phrases such as "taking ownership." The so-called "degeneration" means that there is a case of degeneration. Abiding in contact means acting in contact. Unpleasant means not agreeable, because it is displeasing and the cause of suffering. Holding with good protection means being good at nurturing and accustomed, and it will inevitably become weak. Hiding means protecting. Rectifying means purifying, in order to eliminate diseases. The so-called painful contact refers to the contact arising from the aggregation of the root, object, and consciousness, and this contact is the cause of suffering, hence the name pain. The so-called "in the eye" refers to the fifth. Lightning refers to lightning and the like that people produce from the outside. Taking ownership means because of taking ownership. The so-called "thinking," how is it known? Because it is said "all those" and other phrases. The Tathagata refers to Shakyamuni. The so-called "whoever" does not only refer to Shakyamuni. The so-called "abiding" means existing. Surviving means truly abiding. Staying means staying as long as life exists. What kind of necessity is needed to obtain joy? Because it is said "no matter what" and other phrases. What kind of mother is it? Therefore, it is said "produce," and the manifester of this omniscient one is able to obtain. The so-called "thus" is the production itself. This is knowing the appearance of the Tathagata, which is the first. Because it is said "this world is the manifester," that is why the question is asked. After that, the phrases such as "Bhagavan" are said. The answer is "therefore, I pray" and other phrases. The so-called "world," the world is the law of destruction. Because it is not temporary, destruction is the continuous cessation, which is the world. How to manifest the world? If destruction is the world, then what is the difference between it and this? That is how it is thought. If that is also the manifester, then for what is it more superior than the meaning of the world? The path is Subhuti's imperishable and other phrases. Then isn't this mutually contradictory? Imperishable is extremely not.