Tibetan
སུམ་གྱི་འོག་ཏུ་ལམ་གྱི་བདེན་པའི་དམིགས་པ་ནི་དམིགས་པ་མེད་པའོ། །དེས་རློམ་སེམས་མེད་པ་ནི་རྣམ་པ་བསྒོམས་པས་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བསླབ་པར་བགྱིའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་ཅིང་རློམ་སེམས་མེད་པ་དེ་ལྟར་བསླབ་པར་བྱའོ། །དེས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བས་ནི་གང་དེའི་སེམས་མཉམ་པ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་དུས་ཆད་པ་མེད་པར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་གྱི་བྱ་བ་རྣམས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་སུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སེམས་སོ། །ཀྱང་གི་སྒྲ་ནི་ལྷག་པའི་དོན་ཏོ།། དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡོད་པར་འདོད་དེ། དེས་ཀྱང་རློམ་སེམས་སུ་མི་བྱེད་ན་ཐ་མལ་པའི་སེམས་ཀྱིས་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་གང་གིས་དེ་ལ་རློམ་སེམས་མེད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ལན་སྨྲས་སོ། །སེམས་དེ་ནི་སེམས་མ་མཆིས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་གཉིས་ལ་དེ་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་སེམས་མེད་ན་འོན་ཀྱང་དེ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་འོད་གསལ་བ་ཞེས་སྨོས་སོ། །ཇི་ལྟར་འོད་གསལ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་སེམས་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དང་དང་པོ་ནས་མི་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་གློ་བུར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཕྱིས་ཀྱང་བྲལ་བ་མེད་དོ། །ཤཱ་རིའི་བུས་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་ཤེས་ཀྱང་རབ་འབྱོར་གྱིས་སྟོན་པར་བྱ་པའི་ཕྱིར་དྲིས་སོ། །དེ་སྐད་ཅེས་སྨྲས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་རབ་འབྱོར་གྱིས་དྲིས་པའི་ལན་སྟོན་ཏོ། །དེ་ནི་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་མི་དམིགས་པ་སྟེ། སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། གནོད་པར་བྱེད་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དངོས་པོ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པ་ནི་གནོད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡོད་དམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཅི་དེ་མེད་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་རབ་འབྱོར་གྱིས་བསམས་པས་གསལ་པོར་མ་གྱུར་ནས། གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དྲིས་པ་ནི་དེ་གང་ཡིན་ཞེས་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་གྱི་ལན་ནི་སེམས་མེད་པ་དེ་ནི་འགྱུར་བ་མེད་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་ཞེས་སྨོ
Chinese
在三者的下方，道谛的所缘是无所缘。由此无有我慢，是依靠修习相来了解的。像那样去学习，是指无有显现的执着且无有我慢，像那样去学习。通过“由此也”是指，那样的心是无与伦比的，因为是不与声闻和独觉等共同的缘故。心是广大的，在一切情况下，无有时间限制地成为有情利益之事业的来源的缘故。“菩提心”是指菩提自性的心。“也”的语气是剩余之义。 因此，菩萨们的心被认为是超越一切有情的。如果这样也不生起我慢，那么对于凡夫之心，还用说什么呢？这是那个意思。为什么呢？是指以何种方式对他没有我慢呢？以“如下”等来回答。那个心是没有心的，是指对于能取和所取二者，它不显现的缘故。如果心不存在，那么也说了那个心的自性是光明。如何是光明呢？因为心与贪欲等从一开始就不相应，因为那些自性是暂时的缘故。正因为如此，后来也不会分离。“舍利子这样说道”是指，即使那样了解，为了让善现宣说而提问。“这样说道”等是指，善现回答所提问的内容。那个是不存在的，那个是不可见的，因为没有成立者之故。那个也不是真实的，因为有损害者之故。从有事物和无事物中完全超越的是损害者。“存在吗”是指，难道那个是不存在吗的意思。仅仅如此，善现思考后也没有变得清晰，为了变得清晰而提问的是“那是什么”。善现的回答是，无心那个是无有改变无有分别的。
English
Below the three, the object of the truth of the path is no object. By this, the absence of arrogance is to be known by meditating on the aspects. To train in that way means to train in that way without manifest clinging and without arrogance. By "by this also" it means that such a mind is incomparable, because it is not common with Hearers and Solitary Buddhas, etc. The mind is vast, because in all ways, without time limit, it becomes the source of activities for the benefit of sentient beings. "Bodhi-mind" means the mind of the nature of Bodhi. The word "also" is for the meaning of remainder. Therefore, the minds of Bodhisattvas are considered to be superior to all sentient beings. If even with that, arrogance does not arise, then what need is there to mention the mind of ordinary people? This is the meaning of that. Why is that? It means in what way is there no arrogance in him? The answer is given by "like this" etc. That mind is without mind, which means that for both the grasped and the grasper, it does not appear. If the mind does not exist, then it is also said that the nature of that mind is luminosity. How is it luminous? Because the mind is not associated with desire etc. from the beginning, because those natures are temporary. Precisely for that reason, it will not be separated later either. "Shariputra said this" means that even if he understood that way, he asked in order to have Subhuti declare it. "He said this" etc. means that Subhuti shows the answer to the question asked. That is non-existent, that is invisible, because there is no establisher. That is also not real, because there is a harmer. That which completely transcends things and non-things is the harmer. "Does it exist?" means, is that not non-existent? Just by that, Subhuti did not become clear after thinking, and the question asked in order to become clear is "What is that?" Subhuti's answer is that the mindlessness is unchanging and without discrimination.
Tibetan
ས་ཏེ། སེམས་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་དང༌། འགྱུར་བ་མ་གོས་པའི་ཕྱིར་འགྱུར་བ་མེད་པའོ། །སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་དེ་ལྟ་བུའི་སེམས་ཀྱིས་ཀྱང་རློམ་སེམས་སུ་མི་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ཡང་སེམས་མེད་པ་ཙམ་གྱི་ཕྱིར་ཏེ། སེམས་སྟོང་པ་ཉིད་ཙམ་ལས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ན་སེམས་དེ་ཡང་སེམས་མེད་པ་ཡིན་ཏེ་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་ བ་ནི་དམིགས་པའོ། །དེ་ལ་ཡང་རློམ་སེམས་མེད་པ་ནི་རྣམ་པའོ། །ཇི་ལྟར་སེམས་ལ་སེམས་མེད་པ་སྟེ་ཉེ་བར་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་དོན་གྱིས་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་མེད་པར་ཡང་དག་པར་བསྟན་པའི་རྗེས་ཐོགས་ལའོ། །ཇི་ལྟར་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རབ་ཏུ་སྟོན་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་སྟོན་པ་ཡིན་ཞེ་ན། །ཇི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མཆོག་ཉིད་དུ་གསུངས་པ་དེ་ལྟར་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་གང་གི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཞེ་ན། ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་ལ་གནས་པའིའོ། །ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ལ་ཉོན་མོངས་པའི་གཡུལ་དང་འགལ་བ་གཅིག་པོ་དེ་ནི་འདིར་མི་བཟུང་སྟེ། གཉིས་པ་གནས་སྐབས་ཀྱིས་དེའི་གནས་པས་གནས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་ན་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པའི་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པ་ནི་དྲོ་བ་ཆུང་དུའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་མ་བྲལ་ཞེས་བྱ་བ་དེས་དེའི་གོང་ནས་གོང་དུ་ཡང་འཕེལ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་དྲོ་བ་ཆུང་ངུའི་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པའི་ཁྱད་པར་དག་གོ །དྲོ་བ་ཆུང་ངུའི་སྐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཕྱི་མ་དག་ཏུ་ཡང་རྗེས་སུ་འབྲང་བར་བྱའོ། །རྒྱུའི་ཁྱད་པར་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་དབང་དུ་ཡང་བྱ་སྟེ། ཐོབ་པའི་རྒྱུ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དྲོ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །བསྟན་བཅོས་ལས། ཐེག་པ་གསུམ་ཆར་རྒྱུ་བའོ། །ཞེས་བཤད་དོ། །གང་ཡང་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་དེ་དག་གི་རང་གི་བྱང་ཆུབ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །འདི་ཉིད་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་ལ་སློབ་པར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ། འདི་ལ་ཡོན་ཏན་ཡོད་པས་ན་ས་དང་གཞི་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་མཚན་གྱི་བདུན་པ་ཡིན་ནོ། །ས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་མཚན་གྱི་དོན་ཏོ། །སློབ་པར་འདོད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲུབ་པར་འདོད་པས་སོ། །མཉེན་པར་བྱ་བ་ནི་གཞུང་ཉན་པའོ། །གཟུང་བར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཟླས་པར་བྱ་བའོ། །བཅང་བར་བྱ་ཞེས་བྱ་
Chinese
即是说，心的自性是光明，并且由于没有被变化所沾染，所以是无变的。一切戏论寂静，并且由于不是一切相的行境，所以是无分别的。因此，不应该以这样的心生起傲慢心，因为那也仅仅是无心而已，意思是说仅仅是心空性。这样，那个心也是无心的，因为自性光明是所缘。对于那，没有傲慢心是行相。如何心上无心呢？就是以意义了知近取色等也无色等。其后，是指无心之后如实显示。如何又，意思是说就是极显示。如何显示呢？如何世尊所说的是最胜，就那样显示。那是谁的最胜呢？是安住于无烦恼的。于无烦恼入定有两种，烦恼之战的相违唯一者，这里不摄取，因为第二种是暂时的，以其安住而安住的缘故。因此，是指这样具有所缘和行相的差别是小暖位。不离般若波罗蜜多，那由此从上向上也是增长，那是小暖位的所缘和行相的差别。因为是小暖位的阶段，所以在后面的阶段中也应当随顺。也应当作意十二种因的差别，获得的因是菩提萨埵的暖位等。《教典》中说：三乘都是因。也说声闻和独觉那些是各自菩提的因。这显示了此是于声闻地修学等，因为此有功德，所以是地和基础，是第七种理由。于地，是理由的意思。想要修学，是想要成办的意思。调柔是要听闻经论。执持是要念诵。受持是说
English
That is to say, the nature of mind is luminosity, and because it is not tainted by change, it is immutable. All proliferation is pacified, and because it is not the object of all aspects, it is non-conceptual. Therefore, one should not generate arrogance with such a mind, because that is merely no-mind, meaning it is merely the emptiness of mind. Thus, that mind is also no-mind, because self-luminous nature is the object. For that, the absence of arrogance is the aspect. How is there no mind on the mind? That is, one understands in meaning that the aggregates, etc., are also without aggregates, etc. Thereafter, it refers to the accurate display after no-mind. How also, means that it is the very supreme display. How does it display? It displays in the way that the Bhagavan said is the most excellent. Whose most excellent is it? It is of those who abide in non-affliction. There are two types of entering into samadhi in non-affliction, the single opponent of the battle of afflictions is not included here, because the second is temporary, because it abides by its abiding. Therefore, it means that having the distinction of object and aspect in this way is the minor heat stage. Not separated from Prajnaparamita, that also increases from above upwards, that is the distinction of the object and aspect of the minor heat stage. Because it is the stage of minor heat, one should also follow in the later stages. One should also attend to the twelve kinds of causal distinctions, the cause of attainment is the heat stage of the Bodhisattva, etc. In the Shastra, it says: The three vehicles are all causes. It also says that the Shravakas and Pratyekabuddhas are the causes of their own Bodhi. This shows that this is to study in the Shravaka ground, etc., because this has qualities, so it is the ground and basis, it is the seventh reason. On the ground, is the meaning of reason. Wanting to study, is wanting to accomplish. To be tamed is to listen to the scriptures. To be held is to recite. To be kept is to say