Tibetan
སྐབས་གཉིས་པ། ལམ་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་བརྗོད་པ། སྐབས་གཉིས་པ། ལམ་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་བརྗོད་པ། གང་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་ལས། སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་གདམས་ངག་དང༌། །ངེས་འབྱེད་ཡན་ལག་རྣམ་བཞི་དང༌། །སྒྲུབ་པ་ཡི་ནི་རྟེན་གྱུར་པ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང༌། །དམིགས་པ་དག་དང་ཆེད་དང་ནི། །གོ་ཆ་འཇུག་པའི་བྱ་བ་དང༌། །ཚོགས་ནི་ངེས་པར་འབྱུང་བཅས་རྣམས། །ཐུབ་པའི་རྣམ་ཀུན་མཁྱེན་པ་ཉིད། །ཐུབ་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྟེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་མངོན་སུམ་དུ་མཛད་པའི་ཕྱིར་ལེའུ་དང་པོ་འདིར་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་དངོས་པོ་བཅུ་སྟེ། སེམས་བསྐྱེད་པ་དང༌། གདམས་ངག་དང༌། ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང༌། སྒྲུབ་པའི་རྟེན་དང༌། དམིགས་པ་དང༌། ཆེད་དུ་བྱ་བ་དང་སྒྲུབ་པའོ། སྒྲུབ་པ་ཡང་གང་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ཤེས་པའོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་དེ་ནི་གོ་ཆ་དང་འཇུག་པ་ནི་བྱ་བ་གཉིས་སོ། །ཚོགས་དང་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང་བཅས་པ་ནི་གཞན་གཉིས་སོ། །དེ་བས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དང་པོའི་ཚིག་གཉིས་པོ་འདིས་སེམས་བསྐྱེད་པ་གསུངས་སོ། །བྱང་ཆུབ་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་དེ་ལ་འདིས་སེམས་པ་དང༌། བསམ་པ་དང་འདོད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་པའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་བྱེད་པར་འདོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆེན་པོ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཆེན་པོ་ནི་འདིར་སེམས་དཔའ་ཆེན་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་བསྟན་བཅོས་ལས། སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་གཞན་དན་ཕྱིར། །ཡང་དག་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད། །སེམས་བསྐྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་གཞིའོ། །ལྷག་མ་ནི་མཚན་ཉིད་དོ། །སེམས་ནི་ཡང་དག་པར་འདོད་ཅིང་དེ་ལྟ་ན་འགྲོ་བར་འདོད་ཅེས་སྨྲ་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། ང་འགྲོ་བར་འདོད་ཅེས་སེམས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་བསྐྱེད་པ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པའོ། །མངོན་པར་འདོད་པ་དང་བསྐྱེད་པ་ནི་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར་བསྐྱེད་པ་སྨོས་པ་ནི་ཁྱད་པར་ཡོངས་སུ་གཟུང་བའི་དོན་ཏོ། །གཞན་གྱི་དོན་གྱི་ཆེད་དུ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སྔས་རྒྱས་ལ་དམིགས་པ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པ་སྟེ། དེ་བས་ན་འདི་ནི་མཚན་ཉིད་དོ། །གཞན་གྱི་དབང་དུ་བསྟན་པ་ནི་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་ཆེད་དུ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད་པའོ། །
Chinese
第二品，宣说通达道之自性。 第二品，宣说通达道之自性。 何者必定生起耶？ 说是菩提萨埵摩诃萨埵。 意为发起菩提心。 因此，论中说：发心与教诫，决择支分有四种，修持之所依，法界之自性，所缘以及为利他，盔甲趣入之事业，以及集合定生等，是能仁之遍知。 能仁即如来，是遍知一切相者。 因此，为了他亲自证悟，故于此第一品中宣说，即十种事物：发心，教诫，决择之分，修持之所依，所缘， 为利他而作和修持。 修持也是了知所应作之事物。 这也有四种，为何？即盔甲和趣入是两种事业。 集合和必定生起等是另外两种。 因此，薄伽梵以最初的两个词语宣说了发心。 菩提即是殊胜的圆满菩提，对此，以心和，思维和欲求即是菩提。 欲求成为一切有情之最胜者，即是伟大，有情大即是此处的菩萨大。 如是，论中也说：发心乃为利他故，欲求圆满正等觉。 所谓发心是名称之基。 其余是名称之相。 心是真实欲求，如是说欲求行进，如是我欲行进之心。 其生起即是发心。 显现欲求和生起无有差别，因此说生起是为了完全摄取差别之义。 为他者利益之故，缘于真实圆满之菩提，发心即是发心，因此这是名称之相。 指示他者之自在，即是为了他者利益之故，欲求真实圆满之菩提。
English
Second Chapter: Explaining the Nature of Understanding the Path. Second Chapter: Explaining the Nature of Understanding the Path. What will definitely arise? It is said to be Bodhisattva Mahasattva. It means generating the mind of enlightenment. Therefore, it is said in the treatise: Generating the mind and instructions, the divisions of ascertainment are fourfold, the basis of practice, the nature of the realm of Dharma, the objects and for the sake of others, the activity of armor and entry, and the collection of definite arising, etc., are the all-knowing of the Able One. The Able One is the Tathagata, who knows all aspects. Therefore, in order for him to personally realize it, it is explained in this first chapter, which is ten things: generating the mind, instructions, the division of ascertainment, the basis of practice, the object, acting for the benefit of others and practice. Practice is also knowing what should be done. This also has four aspects, why? That is, armor and entry are two activities. Collection and definite arising, etc., are the other two. Therefore, the Bhagavan spoke of generating the mind with the first two words. Enlightenment is the supreme perfect enlightenment, to which, with mind and, thought and desire is enlightenment. The desire to become the most excellent of all sentient beings is great, the great sentient being is the great Bodhisattva here. Thus, it is also said in the treatise: Generating the mind is for the sake of others, desiring perfect and complete enlightenment. The so-called generating the mind is the basis of the name. The rest is the aspect of the name. The mind is truly desiring, and thus saying desiring to go, like the mind of I want to go. Its arising is generating the mind. Manifest desire and arising are no different, therefore saying arising is for the meaning of fully grasping the difference. For the sake of the benefit of others, focusing on the true and complete enlightenment, generating the mind is generating the mind, therefore this is the aspect of the name. Indicating the freedom of others, that is, for the sake of the benefit of others, desiring true and complete enlightenment.
Tibetan
འདི་ལ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད་པ་འདི་ནི་འབྲུ་མང་པོ་པ་སྟེ། དེའི་དངོས་པོ་ནི་དེ་ཉིད་དོ། །དེ་ནི་འདིར་སེམས་བསྐྱེད་པ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འདིར་བཅུ་ལས་དང་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གསུངས་ཏེ། དེ་ཙམ་གྱིས་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། དབྱེ་བ་ནི་མ་གསུངས་ཀྱང་གནས་སྐབས་ཀྱིས་ཡོད་པ་ཐོབ་པའི་ཕིར་རོ། །དེ་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཆེན་ལས་གསུངས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་ལས། དེ་ཡང་ས་གསེར་ཟླ་བ་མེ། །གཏེར་དང་རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་མཚོ། །རྡོ་རྗེ་རི་སྨན་བཤེས་གཉེན་དང༌། ཡིད་བཞིན་ ནོར་བུ་ཉི་མ་གླུ། །རྒྱལ་པོ་མཛོད་དང་ལམ་པོ་ཆེ། །བཞོན་པ་བཀོད་མའི་ཆུ་དང་ནི། །སྒྲ་བརྙན་ཆུ་བོ་སྤྲིན་རྣམས་ཀྱིས། །རྣམ་པ་ནི་ཤུ་རྩ་གཉིས་སོ། །དེ་ཡང་སེམས་བསྐྱེད་པ་རྣམ་པ་ནི་ཤུ་རྩ་པོའི་དབྱེ་བ་ཡང་གང་ཞེ་ན། དཔེ་ནི་ས་གསེར་ཟླ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ས་གསེར་ཟླ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་ཆོས་མཐུན་པའི་ཕྱིར་ས་གསེར་ཟླ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཁ་ཅིག་ཏུ་སྤྱིའི་སྒྲ་ཡང་ཁྱད་པར་དུ་རྟོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་པོ་ས་དང་འདྲ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ལ་འདུན་པའི་མཚན་ཉིད་སྐྱེས་པར་གྱུར་པ་ས་དང་འདྲ་བ་སྟེ། སྔས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང༌། དེའི་ཚོགས་རབ་ཏུ་བསྐྱེད་ཅིང་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསམ་པ་དང་འདྲ་བའི་གསེར་བཟང་པོ་ནི་གསེར་དང་འདྲ་བ་སྟེ། འགྱུར་བ་མེད་པ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པ་ནི་ཟླ་བ་སྟེ་ཡར་ངོའི་ཟླ་བ་ཚེས་པ་དང་འདྲ་ཞིང་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་སྐྱེ་ཞིང་འཕེལ་བ་རྙེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱད་པར་རྟོགས་པའི་བསམ་པ་ནི་ལྷག་པའི་བསམ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དང་ལྡན་པ་ནི་མེ་སྟེ། མེ་དང་འདྲ་ཞིང་དེས་དེ་ཁྱད་པར་དུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་བུད་ཤིང་གི་ཁྱད་པར་དང་ཕྲད་པའི་མེ་བཞིན་ནོ། །སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་གཏེར་ཏེ། གཏེར་ཆེན་པོ་དང་འདྲ་སྟེ། ཟང་ཟིང་གི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡང་དག་པར་ཚིམ་པར་བྱེད་པ་དང་མི་ཟད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ལྡན་པ་རིན་པོ་ཆེའི་འབྱུང་གནས་ཏེ། དེ་དང་འདྲ་བར་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ་ཐམས་ཅད་དེ་ལས་འབྱུང་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིན་པོ་ཆེའི་འབྱུང་གནས་ནི་རིན་པོ་ཆེ་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་མཚོ་སྟེ། རྒྱ་མཚོ་དང་འདྲ་བར་མི་འདོད་པ་འབབ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་འཁྲུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་
Chinese
此中欲求圆满正等菩提者，是为多果者，其自性即是彼。此即于此发心，薄伽梵于此说为十者之首要自性，仅以此力所能及而获得之故。虽未说差别，然以暂时性能获得之故。彼亦于大般若波罗蜜多经中所说，故于论典中云：彼亦地金月与火，宝藏珍宝生处海，金刚山药善知识，如意宝珠日与歌，国王库藏康庄道，乘具庄严水以及，声响倒影河流云，相状乃二十有二。彼即发心，相状乃二十二之差别为何耶？譬如地金月等，以与地金月等法相符故，是地金月等。于某些情况，总声亦将变为特别，初发心如地，乃生起欲求菩提之相，如地，能生一切增上之法，且能增长安住其聚之故。如意之金，乃如金，为显示不变之故。具足加行者，乃如月，如上弦月渐圆，能寻获生善根增长之故。了知差别之意乐，乃增上意乐，具足彼者乃如火，如火，以彼能行差别之故，如遇薪柴差别之火。具足布施波罗蜜多者，乃如宝藏，如大宝藏，以财物受用能令无量有情真实满足且无尽之故。具足持戒波罗蜜多者，乃珍宝生处，如彼般一切功德珍宝皆由此生之故。珍宝生处乃珍宝出生之处等。具足安忍波罗蜜多者，乃如海，如海般，不为一切不悦意之物所动之故。具足精进波罗蜜多
English
Here, one who desires complete and perfect enlightenment is one with many fruits, its essence is that itself. This is the arising of the mind of enlightenment here. The Bhagavan said here that it is the primary nature of the ten, because it is obtained by being empowered by just that much. Although the distinctions are not spoken of, they are obtained by the temporary state. That is also spoken of in the Great Perfection of Wisdom Sutra, therefore it is said in the treatise: That is also earth, gold, moon and fire, treasure and jewel source, sea, vajra, mountain, medicine, spiritual friend, wish-fulfilling jewel, sun and song, king, treasury and great path, vehicle, adorned water and, sound, reflection, river, clouds, the aspects are twenty-two. That is also the mind of enlightenment, what are the twenty-two divisions of aspects? For example, earth, gold, moon, etc., because they are in accordance with the Dharma of earth, gold, moon, etc., they are earth, gold, moon, etc. In some cases, the general sound will also become special, the first mind of enlightenment is like the earth, the characteristic of desiring enlightenment arises, like the earth, it can generate all the increasing dharmas, and it can increase and abide in its gathering. The good gold like intention is like gold, because it shows the unchanging. The one who possesses application is like the moon, like the waxing moon, it is like finding the roots of virtue growing and increasing. The intention of understanding the difference is the superior intention, the one who possesses it is like fire, like fire, because it makes that difference, like fire that meets the difference of firewood. The one who possesses the perfection of generosity is like a treasure, like a great treasure, because the enjoyment of wealth can truly satisfy immeasurable sentient beings and is inexhaustible. The one who possesses the perfection of discipline is the source of jewels, like that, all the jewels of qualities arise from it. The source of jewels is the place where jewels are born, etc. The one who possesses the perfection of patience is like the sea, like the sea, because it is not disturbed by all the unpleasant things that flow into it. The one who possesses the perfection of diligence