Tibetan
ཏེ། དེ་ཉིད་གདམས་པ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་རྗེས་སུ་བསྟན་པའོ། །དེ་བས་ན་དེ་ལྟར་སེམས་བསྐྱེད་པའི་འོག་ནས་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས་གདམས་པ་དང༌། རྗེས་སུ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་བསྒྲུབ་པ་ལ་གདམས་པ་བསྟན་ཏེ། ཇི་ལྟར་ལས་དང་པོ་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེ་ལ་སྤྱད་ པར་བྱ་བ་དེའི་སྤྱོད་པ་ནི་སྒྲུབ་པ་སྟེ། དེ་ལ་གདམས་པ་ནི་བསྒྲུབ་པ་ལ་གདམས་པའོ། །འདི་ཉིད་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མདོར་བསྡུས་ནས་བཀའ་སྩལ་པ་ནི་འདི་ཙམ་ཉིད་དེ། དགུ་པོ་གཞན་ནི་ཆ་ཙམ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཆེན་པོ་དག་ཏུ་ནི་བཅུ་ཆར་ཡང་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་བསྟན་བཅོས་ལས། བསྒྲུབ་དང་བརྟེན་པ་རྣམས་དང་ནི། །སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་དཀོན་མཆོག་གསུམ། །མ་ཞེན་ཡོངས་སུ་མི་རལ་དང༌། །ལམ་ནི་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དང༌། །སྤྱན་ལྔ་དང་ནི་མངོན་ཤེས་ཀྱི། །ཡོན་ཏན་དྲུག་དང་མཐོང་ལམ་དང༌། །བསྒོམ་ཞེས་བྱ་བ་གདམས་ངག་ནི། །བཅུ་ཡི་བདག་ཉིད་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། བསྒྲུབ་པ་ལ་གདམས་པ་ཡང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཆེན་པོ་དག་ལས་གཡེང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཅུ་པོའི་གཉེན་པོ་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། །དེ་བདག་གིས་ཀྱང་དགའ་ལྡན་ཉིད་ལས་རྣམ་པར་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། འདིར་ནི་མ་བརྗོད་དོ། །ད་ནི་འདི་ཉིད་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་སྟོན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ནི་གང་གི་ཚེ་ཅུང་ཟད་ལྡན་པ་དང༌། མི་ལྡན་པ་ཡང་དག་པར་མི་དམིགས་པ་དེའི་ཚེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ལ་གདམས་པའོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བ་དང༌། འགག་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་ཅན་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་སྟེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་དེ། དེ་ནི་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་ལ་གདམས་པའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ནི་འཕེལ་བ་མེད་པའི་བར་དུའོ། །དེ་ལ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མེད། སྡུག་བསྔལ་མེད། ཀུན་འབྱུང་མེད། འགོག་པ་མེད། ལམ་མེད་པ་ནས་སངས་རྒྱས་མེད། བྱང་ཆུབ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འགོག་པའི་བདེན་པ་ལ་གདམས་པའོ། །དེ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ནི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། བདག་ཉིད་ལྡན་པ་འམ་མི་ལྡན་པ་ཞེས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་སྟེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དང་འདས་པ་ ལ་སོགས་པའི་དུས་གསུམ་དུ་མི་སྦྱོར་ཏེ། དུས་གསུམ་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་ལམ་གྱི་བདེན་པ་ལ་གདམས་པའོ། །ཕུང་པོ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མི་སྦྱོར་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཁམས་ལ་མ་ཡིན། སྐྱེ་མཆེད་ལ་མ་ཡིན། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མ་ཡིན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་མ་ཡིན། སངས་རྒྱས་ལ་མ་ཡིན། གང་གི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་དང་སངས་རྒྱས་སུ་སྦྱོར་བར་མི་བྱེད་དོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་མི་དམིགས་པས་དེ་དང་དེར་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་ལ་མ་ཡིན། བྱང་ཆུབ་ཀྱང་དེ་ལ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་སངས་རྒྱས་ཉིད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དེ་དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་སོ། །བྱང་ཆུབ་ཉིད་དེའོ། །དེ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག་ལ་གདམས་པའོ། །ཅུང་ཟད་ཅི་ལྟར་ཡང་སྦྱོར་བར་མི་བྱེད། ཇི་ལྟར་ཡང་སྤྱོད་པར་མི་བྱེད། ཇི་ལྟར་གང་གི་ཆེད་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པར་མི་བྱེད་པ་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱ་ཆེན་པོའི་བྱ་བ་ནི་སྦྱོར་བ་དམ་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་པས་རྣལ་འབྱོར་གཞན་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་ཆོས་དཀོན་མཆོག་ལ་གདམས་པའོ། །འདིར་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚོགས་ཏེ། དེ་ཡང་གང་ཟག་ཉི་ཤུ་མདོ་ལས་བསྟན་ཏེ། དེ་བས་ན་བསྟན་བཅོས་ལས། དབང་པོ་རྟུལ་དང་རྣོན་པོ་དག །དད་དང་མཐོང་ཐོབ་རིགས་ནས་རིགས། །བར་ཆད་གཅིག་པར་སྐྱེས་ནས་དང༌། །བྱེད་དང་བྱེད་མིན་འོག་མིན་འགྲོ། །འཕར་གསུམ་སྲིད་རྩེའི་མཐར་ཐུག་འགྲོ། །གཟུགས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་བཅོམ་པ་དང༌། མཐོང་ཆོས་ཞི་ལུས་མངོན་སུམ་བྱེད། །བསེ་རུ་དང་ནི་ཉི་ཤུའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་དད་པས་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དང༌། ཆོས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དང༌། །དད་པས་མོས་པ་དང༌། མཐོང་བས་ཐོབ་པ་དང༌། ལྷའི་རིགས་ནས་རིགས་སུ་སྐྱེ་བ་དང༌། །མིའི་རིགས་ནས་རིགས་སུ་སྐྱེ་བ་དང༌། བར་ཆད་ གཅིག་པ་དང་བདུན་ནོ། །ཚིག་རྣམས་ལ་ཚིག་གི་ཕྱོགས་གཅིག་ཀྱང་འཇུག་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་འཇིགས་སྡེ་ལ་འཇིགས་སྡེ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །སྤྱིའི་སྒྲ་ལ་ཡང་ཁྱད་པར་འཇུག་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ལྷར་སྐྱེས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེས་ན་བར་མ་དོར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང༌། སྐྱེས་ནས་ཡོ
Chinese
是，那是与那诀窍和随之相关的随教。因此，像这样发心之后，从“从那以后”等等直到诀窍和随教之间，显示了对修持的诀窍。例如，初学者如何修持那般若波罗蜜多，那样的修持就是修持，对此的诀窍就是对修持的诀窍。世尊对此仅仅作了简略的开示，其他的九个仅仅是部分地宣说。在广大的般若波罗蜜多中，全部十个都广为宣说。那也在论典中说：“修持和所依以及，佛等三宝，不执著完全不坏灭，道路完全执持以及，五眼和现证的，六种功德和见道以及，称为修习的诀窍是，应知十种的自性。”这样说了。对修持的诀窍，也广说了从广大的波罗蜜多中散乱的十种分别念的对治。那也是我从兜率天所作的分别解说，这里就不说了。现在要说这个，在那之中，具有显示色等自性，在什么时候稍微具有和不具有都不能如实照见的时候，就说那是具有般若波罗蜜多，那是对苦谛的诀窍。色等生起和灭尽以及，遍染污和清净的法性也不能如实随见，仅仅是识性空性，空性仅仅是识性，那是对集谛的诀窍。空性直到没有增长之间。在那之中，没有色等，没有痛苦，没有集起，没有灭尽，没有道，乃至没有佛，没有菩提，这称为对灭谛的诀窍。在那之中，修持般若波罗蜜多，不能如实随见布施波罗蜜多等和具有自性或不具有，直到一切相智之间和过去等三时
English
Yes, that is the subsequent teaching related to that very instruction. Therefore, after generating such a mind, from "from then on" etc. until the instruction and subsequent teaching, it shows the instruction for practice. For example, how a beginner should practice that Prajñāpāramitā, that practice is the practice, and the instruction for that is the instruction for practice. The Blessed One has only given a brief teaching on this, and the other nine are only partially spoken. In the great Prajñāpāramitā, all ten are extensively taught. That is also said in the treatise: "Practice and reliance, and the Three Jewels such as the Buddha, non-attachment, complete non-destruction, and the path completely holding, and the five eyes and direct perception, the six qualities and the path of seeing, and the instruction called meditation, should be known as the nature of ten." It is said that the instruction for practice also extensively teaches the antidote to the ten kinds of conceptualizations that are distracted from the great Paramitas. That is also my explanation from Tushita, but it is not mentioned here. Now this should be said, in that, having the nature of showing form etc., when one cannot truly see even slightly having and not having, then it is said that one has Prajñāpāramitā, that is the instruction for the truth of suffering. Form etc., arising and ceasing, and the nature of being completely defiled and purified, are not truly seen, only the nature of consciousness is emptiness, emptiness is only the nature of consciousness, that is the instruction for the truth of origin. Emptiness is until there is no increase. In that, there is no form etc., no suffering, no origin, no cessation, no path, even no Buddha, no Bodhi, this is called the instruction for the truth of cessation. In that, practicing Prajñāpāramitā, one cannot truly see giving Paramita etc. and having self-nature or not having, until all-knowingness and the three times such as the past.
Chinese
不与“于”相连，为了显示三时为空性。这是对道之真谛的教诲。不与蕴和一切智相连，因为那本身不可见。同样，不与界相连，不与处相连，不与波罗蜜多相连，不与菩提之分相连，不与佛相连，因为那本身不可见。同样，不将它与佛相连。因为那本身不可见，所以它与它也不是，因为那本身不可见。同样，不与菩提相连，菩提也不与它相连。这样，佛本身就是一切种类的智慧，那本身就是佛。菩提本身就是它，它本身就是菩提，这是对佛宝的教诲。丝毫也不与之相连，如何也不行持，如何为了什么而行持般若波罗蜜多，那样菩萨们的广大事业就是殊胜的相连，即是说，因为是空性的瑜伽，所以压倒一切其他的瑜伽而存在，这是对法宝的教诲。此处僧宝是不退转的菩萨众，也就是二十种人经中所说的，因此论典中说：根钝与根利者，信与见得种姓生，一生补处生已及，作者与非作者往色究竟，三跳有顶至究竟，断除色欲者及，现法寂止身现证，犀角喻与二十者。对于这些以信随行者，以法随行者，以信倾慕者，以见获得者，从天族生到天族者，从人族生到人族者，一生补处和七者。词语中也包含词语的一部分，例如怖畏金刚称为怖畏金刚。总的词语中也包含特殊，例如生于天。因此，在中阴身中完全涅槃，以及生后
English
It is not connected with "in," in order to show the emptiness of the three times. This is the instruction on the truth of the path. It is not connected with the aggregates and omniscience itself, because that itself is invisible. Likewise, it is not with the realms, not with the sources, not with the perfections, not with the aspects of enlightenment, not with the Buddha, because that itself is invisible. Likewise, it does not connect that with the Buddha. Because that itself is invisible, it is not with that and that either, because that itself is invisible. Likewise, it is not with enlightenment, and enlightenment is not with that either. Thus, the Buddha himself is all kinds of wisdom, that itself is the Buddha. Enlightenment itself is that, that itself is enlightenment, this is the instruction on the Buddha Jewel. It does not connect in any way, it does not practice in any way, how and for what does one practice the Perfection of Wisdom, in that way the great activity of the Bodhisattvas is the supreme connection, that is to say, because it is the yoga of emptiness, it overcomes all other yogas and exists, this is the instruction on the Dharma Jewel. Here, the Sangha Jewel is the assembly of non-returning Bodhisattvas, which is also taught in the Twenty Persons Sutra, therefore it is said in the treatise: Those with dull and sharp faculties, faith and vision attained, born from lineage to lineage, born as once-returning, doers and non-doers go to Akanistha, three leaps to the ultimate summit of existence, those who have destroyed desire for form, and those who directly realize the peaceful body of the visible Dharma, the rhinoceros horn and the twenty. Those who follow with faith, those who follow with Dharma, those who admire with faith, those who attain with vision, those who are born from the lineage of gods to the lineage, those who are born from the lineage of humans to the lineage, once-returning and the seven. In words, one part of the word is also included, for example, Bhairava is called Bhairava. In general words, there is also a distinction, for example, born as a god. Therefore, complete Nirvana in the intermediate state, and after birth
Tibetan
ངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང༌། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང༌། མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་པས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་རྣམ་པ་བཞིའོ། །འོག་མིན་གྱི་བར་དུ་འགྲོ་ཞིང་དེ་ལས་གོང་དུ་མཐར་ཐུག་པར་མ་ཡིན་ནོ། །འོག་མིན་གྱི་མཐར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འཕར་བ་ཞེས་བྱ་བའི་མང་པོའི་ཚིག་ནི་མང་པོའི་དོན་ཏོ། །འཕར་བ་དང༌། ཕྱེད་དུ་འཕར་བ་དང༌། གནས་ཐམས་ཅད་དུ་འཆི་འཕོ་བ་དང་གསུམ་མོ། །སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་མཐར་ཐུག་པར་འགྲོ་བ་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང༌། མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང༌། ལུས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་དང་ལྔའོ། །འདི་དག་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ནང་དུ་འདུས་པའི་ཕྱིར་བསྒྲུབ་པ་ལ་གདམས་པར་ཆ་ཙམ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་ལ་གདམས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་བསྟན་པ་ནི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་གདམས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱིས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱོད་ཅིང༌། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཡང་མི་དམིགས་ལ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དག་ཀྱང་མི་དམིགས་ཏེ། དེ་ནི་མ་ཞེན་པ་ལ་གདམས་པའོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མི་ཤེས་པ་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མི་ཤེས་པའི་བར་དུ་ནི་ཡོངས་སུ་མི་ངལ་བ་ལ་གདམས་པའོ། །དེ་ཕྱོགས་རེ་རེར་ཡང་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མཐོང་ཞིང་དེ་དག་ལས་ཆོས་བསྟན་པ་ཐོབ་པ་དང། དགེ་འདུན་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱེད་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་མཐོང་བའོ། །དེ་ཐམས་ཅད་དང་བདག་དང་གཞན་ཡང་དག་པར་མི་ཤེས་པ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ལ་སྤྱོད་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་བར་དུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་ བྱེད་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མི་ཤེས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་ཀུན་ནས་ཡང་དག་པར་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་ལམ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ལ་གདམས་པའོ། །དེ་ནས་སྤྱན་ལྔ་དང་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་དག་མི་ཤེས་ཏེ་གང་ཡང་ཤེས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མི་ཤེས་ཤིང་ཡང་དག་པར་མི་དམིགས་སོ། །དེ་ལ་སྤྱན་ལྔ་ནི་ཤའི་སྤྱན་དང༌། ལྷའི་སྤྱན་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱན་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྤྱན་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་ནོ། །དེ་ལ་ཤའི་སྤྱན་གྱིས་ནི་གཟུགས་རྣམས་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ། །ལྷའི་སྤྱན་གྱིས་ནི་གཟུགས་མེད་པ་རྣམས་དང་འཆི་འཕོ་བ་དང༌། སྐྱེ་བ་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅ
Chinese
我所说的般涅槃，以及由现行而般涅槃，以及由不现行而般涅槃，有四种。去往色究竟天，但并非从那里达到究竟。所谓色究竟天的尽头，是这个意思。增长，这个多数的词语，是多数的意思。增长，以及半增长，以及在一切处死亡和转移，这三种。去往有顶的尽头，以及脱离色欲，以及在可见法中般涅槃，以及以身体现证，以及独觉，这五种。这些也因为包含在般若波罗蜜多中，所以只是略微展示了修持的教导。那是对僧伽僧宝的教导，如此教导就是对三宝的教导。菩萨以身语意三门行持六度波罗蜜多，但身语意三门也不可得，波罗蜜多也不可得，那是对不执著的教导。从不了解色等，到不了解无上正等觉之间，这是对完全不疲倦的教导。他在每一个方向都能见到恒河沙数般的如来，并从他们那里获得教法，以及恭敬供养僧伽，以及见到清净的佛土。不了解所有这些以及自他和合，以及行持波罗蜜多，以及圆满佛法，所有这些也都是不了解的，如此行持是为了完全领受一切，所以是对领受道的教导。然后将获得五眼和六神通，不了解那些，无论了解什么，所有那些也都是不了解的，并且不可得。五眼是肉眼，天眼，慧眼，法眼和佛眼。肉眼能见到诸色。天眼能见到无色者以及死亡和转移，以及出生。慧眼能见到一切法。
English
The Nirvana I speak of, as well as Nirvana through manifestation, and Nirvana through non-manifestation, are of four kinds. Going to Akanistha, but not ultimately reaching beyond it. The meaning of 'the end of Akanistha' is this. 'Increase,' this word of multitude, means multitude. Increase, as well as half-increase, and dying and transferring in all places, these three. Going to the end of the peak of existence, as well as being free from desire for form, as well as Nirvana in the visible Dharma, as well as realizing with the body, and Pratyekabuddha, these five. These are also included within the Perfection of Wisdom, so it is only a slight indication of the instructions for practice. That is the instruction to the Sangha Jewel, and teaching in that way is the instruction to the Three Jewels. Bodhisattvas practice the six perfections with body, speech, and mind, but body, speech, and mind are also not apprehended, and the perfections are also not apprehended, that is the instruction to non-attachment. From not knowing form, etc., to not knowing unsurpassed perfect complete enlightenment, this is the instruction to complete non-weariness. In each direction, one sees Tathagatas as numerous as the sands of the Ganges, and obtains teachings from them, as well as honoring and serving the Sangha, and seeing pure Buddha-fields. Not knowing all of that, as well as self and other in union, as well as practicing the perfections, and completely perfecting the Buddha's teachings, all of that is also not knowing, practicing in that way is for completely receiving everything, so it is the instruction to receiving the path. Then one will obtain the five eyes and six superknowledges, not knowing those, whatever is known, all of those are also not knowing, and are not apprehended. The five eyes are the flesh eye, the divine eye, the wisdom eye, the Dharma eye, and the Buddha eye. The flesh eye sees forms. The divine eye sees the formless ones and death and transference, and birth. The wisdom eye sees all Dharmas.