Tibetan
ད་མི་དམིགས་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་ནི་འཕགས་པའི་གང་ཟག་དང་དེའི་ཆོས་རྣམས་ཡང་དག་པར་མི་དམིགས་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མི་དམིགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་སྤྱན་ལྔ་ལ་གདམས་པའོ། །མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་གང་ཞེ་ན། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་བྱ་བ་དང༌། ལྷའི་རྣ་བ་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཤེས་པ་དང༌། སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཤེས་པ་དང༌། ལྷའི་མིག་དང་ཟག་པ་ཟད་པ་ཤེས་པའོ། །ལྷའི་མིག་གི་མངོན་པར་ཤེས་པས་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་འཆི་འཕོ་དང་སྐྱེ་བ་ཤེས་པའོ། །འདི་ནི་མངོན་པར་འདུ་བྱས་པ་ཡིན་ལ། སྔ་མའི་ལྷའི་མིག་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་ལ་གདམས་པའོ། །དེ་ཉིད་བསྒྲུབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མངོན་དུ་བྱས་ནས། ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པར་ཉེ་བར་བརྟག་པ་ནི་ལྷག་མཐོང་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ལས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་སེམས་ཀྱི་ཁམས་མཉམ་པར་གཞག་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཤེས་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་གང་དང་གང་མཐོང་བའི་དོན་དེ་མི་སྣང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་ལ་གདམས་པའོ། །གང་མཐོང་བ་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུན་ཤེས་པ་དེ་ནི་བསྒོམ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་གདམས་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་གདམས་ངག་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ངེས་པར་རྟོགས་པ་ནི་ངེས་པར་ འབྱེད་པའོ། །དེའི་ཆ་དང་ཡན་ལག་འདི་ནི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་ཡིན་ཏེ། གཅིག་ཏུ་ངེས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་ངེས་པར་འབྱེད་པ་ནི་སོ་སོར་འབྱེད་པ་སྟེ། དེའི་ཆ་ནི་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་དེ་དག་ཀྱང་སོ་སོར་འབྱེད་པ་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བརྟེན་པ་དང༌། ཆ་དང་ཐོབ་པ་ནི་བཞི་པོ་འདི་དག་སྟེ། དྲོད་དང༌། རྩེ་མོ་དང༌། བཟོད་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་གོ །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེའི་སྔ་ལྟས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དྲོ་བའོ། །ཡུན་རིང་པོའི་དགེ་བའི་རྩ་བའི་རྩེ་མོར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རྩེ་མོའོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ལ་བཟོད་པས་ན་བཟོད་པའོ། །འཇིག་རྟེན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ཡིན་པས་ན་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་གོ །དེ་དག་ནི་བདེན་པ་བཞི་ལ་དམིགས་ནས་མི་རྟག་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཉན་ཐོས་དང། རང་སངས་རྒྱས་དག་ལ་ཡང་ཡོད་དེ། དེ་དག་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ཁྱད་པར་རྣམ་པ་ལྔས་ཁྱད་པར་དུ་འ
Chinese
现在是不缘取。 以法之眼是不缘取圣者和其法。 以佛之眼是不缘取一切法的一切相，这是对五眼的教授。 六神通是什么呢？是神变，天耳，知一切有情之心行，知忆念前世，天眼和知漏尽。 以天眼之神通是知有情之死殁和出生。 这是神通之造作，而先前的天眼不是异熟果。 这是对六神通的教授。 现前彼之修习之等持，进而近观一切法为无我，是胜观。从彼之圆满成熟而任运成就，安住于无戏论之心性，是出世间之智慧。以彼所见之义不显现，这是对见道的教授。 知所见之彼之相续，那是修习，这是对修道的教授。 如是则是教言之开示。 所谓的决择分，决择即是决择。 彼之分和支分是决择分，是名为唯一决定之义。 或者，决择是辨别，彼之分是作者，与决择分相应之彼等也是辨别获得之因，故而所依和分与获得是此四者，即暖位，顶位，忍位和世第一法。因为是出世间智慧之火的前兆，故而是暖位。因为是长久善根之顶峰，故而是顶位。因为于世间法之最胜而安忍，故而是忍位。因为是世间一切法之最胜，故而是法之最胜。彼等是以四谛为所缘，以无常和痛苦等之行相，于声闻和独觉等也有，从彼等菩萨是以五种差别而超胜。
English
Now, there is no objectification. With the eye of Dharma, there is no objectification of noble beings and their dharmas. With the eye of the Buddha, there is no objectification of all dharmas in all aspects. This is the instruction on the five eyes. What are the six superknowledges? They are miraculous abilities, divine ear, knowing the minds of all sentient beings, knowing the recollection of past lives, divine eye, and knowing the exhaustion of defilements. With the superknowledge of the divine eye, one knows the death and birth of sentient beings. This is the creation of superknowledge, but the previous divine eye is not a result of maturation. This is the instruction on the six superknowledges. Having manifested the samadhi of cultivating that, and then closely examining all dharmas as selfless, is insight. From the complete maturation of that, spontaneously accomplishing and abiding in the non-elaborate nature of mind is transcendent wisdom. The meaning of whatever is seen by that does not appear. This is the instruction on the path of seeing. Knowing the continuum of what is seen, that is cultivation. This is the instruction on the path of cultivation. Thus, the instruction is shown. Regarding what is called the part of ascertainment, ascertainment is ascertainment. That part and limb are the part of ascertainment, which is the meaning of being called the single certainty. Or, ascertainment is discrimination, and that part is the agent. Those that are in accordance with the part of ascertainment are also the cause of obtaining discrimination, therefore, the basis, part, and attainment are these four: warmth, peak, forbearance, and the supreme mundane dharma. Because it is the precursor of the fire of transcendent wisdom, it is warmth. Because it has become the peak of long-lasting roots of virtue, it is the peak. Because of forbearance in the supreme mundane dharma, it is forbearance. Because it is the supreme of all mundane dharmas, it is the supreme of dharma. Those are focused on the four truths, with aspects such as impermanence and suffering, and are also present in hearers and solitary realizers. From those, bodhisattvas are distinguished by five kinds of distinctions.
Tibetan
ཕགས་པར་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་བས་ན་བསྟན་བཅོས་ལས། དམིགས་པ་དང་ནི་རྣམ་པ་དང༌། །རྒྱུ་དང་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཡིས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྐྱོབ་པ་ཡི། །དྲོད་སོགས་བདག་ཉིད་ཇི་བཞིན་དུ། །རྣམ་རྟོག་བཞི་པོ་ལྡན་བརྟེན་པ། །ཆུང་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་རྣམས། །ཉན་ཐོས་བསེ་རུ་ལྟ་བུ་དང༌། །བཅས་པ་དག་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྐྱོབ་པའི་བསམ་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྐྱོབ་པ་ཡིན་ཏེ། གང་ཆུང་ངུ་དང༌། ཆེན་པོའི་དྲོ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གང་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་དེ་དག་གི་དྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་དག་ལས། ཤིན་ཏུ་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་རྣམ་པ་ལྔས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། དམིགས་པ་དང་རྣམ་པ་དང༌། ཐེག་པ་གསུམ་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་དང༌། ཡང་དག་པར་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཞི་དང་ལྡན་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་རང་གི་དྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་གི་སོ་སོ་རེ་རེ་ལ་ཡང་ཆུང་ངུ་དང༌། འབྲིང་དང༌། ཆེན་པོའི་དབྱེ་བས་བཅུ་གཉིས་སུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་དྲོ་བ་ཆུང་ངུའི་དམིགས་པ་ནི་བདེན་པ་བཞི་ལ་མི་རྟག་ པ་ལ་སོགས་པར་ཤེས་པའོ། །དེའི་རྣམ་པ་ནི་མངོན་པར་ཞེན་པ་ལ་སོགས་པ་འགོག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་བསྟན་བཅོས་ལས། སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ལ་གཟུགས་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་དམིགས་པ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་བའི་བདེན་པ་ལ་ཀུན་འབྱུང་བ་སྤང་བར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། འགོག་པའི་བདེན་པ་ལ་འགོག་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྣམ་པ་ནི་དམིགས་པ་དེ་དག་ལ་སོ་སོར་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པ་དང༌། གནས་པ་མེད་པ་དང༌། བདེན་པ་མ་ཡིན་པར་ཤེས་པའོ། །མངོན་པར་ཞེན་པ་དང༌། གནས་པ་དང༌། བདེན་པའི་ཤེས་པ་ནི་འགོག་པའོ། །ལམ་གྱི་བདེན་པ་ཡང་གཟུགས་ཤེས་པར་བྱ། གཟུགས་དེས་ཀྱང་རློམ་སེམས་སུ་མི་བྱའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་བར་དུ་དེས་ཀྱང་རློམ་སེམས་སུ་མི་བྱའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ནི་དམིགས་པའོ། །དེས་རློམ་སེམས་སུ་མི་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པའོ། །དེ་ཉིད་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང་ཞེས་སྨོས་པས་ནི་གདམས་ངག་ལ་ལྟོས་པའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བདེན་པ་གསུམ་དང་འབྲེལ་བའི་མི་རྟག་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ནི་དམིགས་པའོ། །མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྣམ་པ་སྟེ། མི་དམིགས་པར་སྤྱོད་པའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམ་པས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་པ་ནི་རིམ་གྱིས་བསྒོམ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བདེན་པ་ག
Chinese
应说为殊胜。因此，经中说：以所缘和相，因和善持，菩萨救护者，暖等自性如是，具足四种分别念所依，小、中、大等，胜过声闻辟支佛等，以及具足者。因为对一切有情有救护之心，所以是菩萨救护者，即小、大之暖等。胜过声闻和独觉的暖等，以五种相而殊胜，即所缘和相，获得三乘之因，如实善持，以及具足四种分别念。如是各自的暖等，一一也以小、中、大的差别而分为十二种。其中，小暖的所缘是对四圣谛的无常等有所了解。其相是遮止现行执着等。经中也说：于苦谛，以色无常等为所缘；于集谛，以集为应断等；于灭谛，以灭现证等。相是对于那些所缘，各自没有现行执着，没有住着，并且了知不是真实的。遮止现行执着、住着和真实的知见。于道谛，也应了知色，但不要以色而生骄慢。从“应了知色”到“乃至佛法，也不要以此而生骄慢”。了知一切法是所缘。不以此而生骄慢是相。经中以“彼等其他”等语句宣说。又说“其他”是指依赖于口诀。所谓行于般若波罗蜜多，即与三谛相关的无常等是所缘。没有现行执着等是相，即行于无所缘。说“修习般若波罗蜜多”是指次第修习之义。真
English
It should be said to be excellent. Therefore, it is said in the scriptures: With the object and the aspect, the cause and the perfect holding, the Bodhisattva protector, the nature of warmth and so on, just as it is, relying on the four kinds of conceptualizations, the small, medium, and large, are superior to the Hearers and Pratyekabuddhas, and those who are complete. Because they have the thought of protecting all sentient beings, they are Bodhisattva protectors, that is, the small and large warmth and so on. Superior to the warmth and so on of the Hearers and Solitary Buddhas, they are superior in five aspects, namely, the object and the aspect, the cause of obtaining the three vehicles, truly perfect holding, and possessing the four kinds of conceptualizations. Just as each of these warmth and so on is divided into twelve kinds by the distinction of small, medium, and large. Among them, the object of small warmth is to understand the four noble truths as impermanent and so on. Its aspect is to prevent manifest attachment and so on. It is also said in the scriptures: In the truth of suffering, the object is form being impermanent and so on; in the truth of origin, the origin is what should be abandoned and so on; in the truth of cessation, the cessation is what is directly realized and so on. The aspect is that for those objects, there is no manifest attachment, no abiding, and knowing that they are not true. Preventing manifest attachment, abiding, and the knowledge of truth is cessation. In the truth of the path, one should also know form, but do not be arrogant with form. From "one should know form" to "even the Buddha's Dharma, do not be arrogant with this." Knowing all dharmas is the object. Not being arrogant with this is the aspect. It is taught in the scriptures with phrases such as "those others." Furthermore, saying "other" refers to relying on oral instructions. So-called acting in the Perfection of Wisdom, that is, impermanence and so on related to the three truths are the object. Not having manifest attachment and so on is the aspect, that is, acting in no object. Saying "cultivating the Perfection of Wisdom" means cultivating in stages. True