Tibetan
་སུ་བསྔོ་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བསྟན་བཅོས་ལས། ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཁྱད་པར་ཅན། །དེ་ཡི་བྱེད་པ་མཆོག་ ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་དམིགས་མེད་རྣམ་པ་ཅན། །ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་མཚན་ཉིད་དེ། །དབེན་དང་སངས་རྒྱས་བསོད་ནམས་ཚོགས། །རང་བཞིན་དྲན་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན། །ཐབས་མཁས་མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། །སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་དང༌། །ཁམས་གསུམ་གཏོགས་པ་མ་ཡིན་དང༌། །ཆུང་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་ཡི། །བསྔོ་བ་གཞན་ནི་རྣམ་གསུམ་དང༌། །བསོད་ནམས་ཆེ་འབྱུང་བདག་ཉིད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྦྱིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་དེ་ལས་འདི་མཆོག་ཏུ་བྱེད་པས་ན་ཁྱད་པར་ཅན་ནོ། །དེ་ཡང་འདི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཡིན་ཏེ་ཡུམ་ཆེན་མོ་དག་ལས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་སྔོ་བར་བྱེད་ཅིང་དེ་ཡང་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱད་པར་དེས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་ནོ། །དེ་ཡང་དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བྱམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པས་སོ། །ཁྱད་པར་གྱིས་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་གྱུར་པ་ནི་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སྟེ། འདི་ལ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་འབད་པ་ལྷག་པ་ཡོད་པ་ནི་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའོ། །རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང་ལྡན་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ནི་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་དང་པོར་འདི་ལ་མི་དམིགས་པའི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་བསྟན་ཏེ། རྒྱ་ཆེར་འོག་ནས་འཆད་དེ་དེ་དང་ལྡན་པ་ནི་དེའི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའོ། །འདི་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོའི་སྒྲ་དང་སྦྱར་རོ། །དེ་དག་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ལས་སོ། །དམ་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་དམ་པ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན་འབྲས་བུ་མཆོག་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་གང་ལས་ཤེས་ཤེ་ན། དེ་ཡང་རིམ་པ་བཞིན་དུ་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་ས་བཅུ་གཅིག་པ་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་གྲངས་ཡིན་ཡང་ཐམས་ཅད་གཟུང་བའི་ཤུགས་ཀྱིས་མི་མཉམ་པའི་སངས་རྒྱས་དེ་དག་དང་ཐུན་མོང་དུ་གྱུར་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པ་སྟེ། འདི་ནི་ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་སའོ། །ཇི་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་མི་མཉམ་པ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པ་དང་ཆོས་མཐུན་པ་སྟེ། ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་གི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་སངས་རྒྱས་སུ་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་སོ། །དེ་ཉིད་དམ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་སྔ་མའི་གཞུང་གིས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་ཁྱད་པར་བསྟན་ནས། དམ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་དེ་ཉིད་ནི་བྱེད་པ་མཆོག་ཡིན་ཏེ་དེ་ནི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་ཁྱད་པར་ཅན་བྱེད་པ་དང་བཅས་པའོ། །དེ་སྐད་ཅེས་སྨྲས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་མི་དམིགས་པའི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་གསུངས་ཏེ། འདི་ལ་ཕྱོགས་བཅུ་ཡོད་པས་དེ་ནི་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་ཏེ། ནམ་མཁའི་ཚད་ཀྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ནོ། །ཐམས་ཅད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དུའོ། །ཐམས་ཅད་གཏོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱབ་པ་སྟེ། བར་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཟློས་པ་ནི་ཕྱོགས་རེ་རེ་དང་འབྲེལ་པའི་དོན་ཏོ། །མཐའ་ཡས་མུ་མེད་པ་དག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐའ་ཡས་མུ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་དག་ནི་འདིར་དོན་ལྷག་པ་ལས་བཟླས་པ་ཡིན་ཏེ་སྒྲ་ལས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ནི་འདིར་ཕྱོགས་རིང་པས་མ་ཆགས་པའི་ཕྱིར་ཚད་མེད་ཅིང་གྲངས་མེད་པས་གྲངས་མེད་པའོ། །ཕྱོགས་ཡངས་པས་ཡོངས་སུ་མ་ཆད་པའི་ཕྱིར་གཞལ་དུ་མེད་པའོ། །སོ་སོར་བསམ་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའོ། །བསམ་པར་བྱ་བ་དེ་དག་ལ་བསམ་པར་མི་ནུས་པས་ན་མཐའ་ཡས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཕྱོགས་མ་ལུས་པར་སོ་སོར་སྟོང་གསུམ་གྱི་མཐའ་ཡས་པ་དག་ལ་ཕྱོགས་རེ་རེར་ཡང་སྟོང་གསུམ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ལ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཡང་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ནས་མཐའ་ཡས་མུ་མེད་པའི་བར་གྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །འདིར་ཡང་བཟླས་པ་སོ་སོར་སྟོང་གསུམ་ དང་འབྲེལ་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །སྟོང་གསུམ་གཅིག་ཉིད་ལ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། འདས་པའི་དུས་ན་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཅིག་ཏུ་ཐམས་ཅད་མ་ཡིན་ཡང་འདས་པའི་དུས་ལ་ཐོག་མ་མེད་པའི་ཕྱིར་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ། །དེས་ན་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཅིག་ཡིན་ཡང་འདས་པའི་དུས་སུ་དེ་བ
Chinese
现在要讲述回向的作意。就此而言，经书中说：完全回向是特别的，它的行为是殊胜的。它是无所缘的形态，是不颠倒的体性。寂静和佛陀的福德聚，是自性忆念的行境。善巧方便无相，以及随喜佛陀，不属于三界，小、中、大的其他回向是三种，是福德大生的自性。如是说。由于它比一切有情的布施、持戒和禅修所生的福德更为殊胜，所以是特别的。而且，这是以圆满菩提为前提，是一切有情至上的意义，因为在伟大的佛母中说，与一切有情共同，回向于无上圆满菩提，而且是以不执著的方式。因此，以这种特殊性来回向，就是特殊的回向。从那以后，宣说了菩萨、大菩萨慈氏等等。菩萨是指具有菩提心的人，正如前面所说。以殊胜而成为殊胜者，就是大菩萨，因为他对回向有额外的努力，所以是大菩萨。具有随喜的善根就是随喜。首先，这里展示了无所缘的回向，将在后面广泛解释，与之相应的就是它的回向。这个“此”字与福德之事的词语相连。这个“从彼等”是指从一切有情的布施等所生的福德自性中。为什么从“称为殊胜”到“不平等与平等”称为殊胜呢？因为它是产生殊胜果等的因。又从何得知呢？因为它依次是自身和他者圆满利益之因。极喜地等十一个地也完全包括在内。
English
Now, the way to make dedication to virtue will be explained. Regarding this, it is said in the scriptures: Perfect dedication is special, its action is supreme. It is of the nature of non-objectification, its characteristic is non-perversion. Solitude and the accumulation of merit of the Buddhas, are the objects of mindfulness of their own nature. Skillful means are without characteristics, as well as rejoicing in the Buddhas, not belonging to the three realms, the other dedications of small, medium, and great are of three kinds, they are the nature of the origin of great merit. Thus it is said. Because it is more excellent than the merit arising from the giving, morality, and meditation of all sentient beings, it is special. Moreover, this is with perfect complete enlightenment as the premise, it is the meaning of the supreme of all sentient beings, because in the great mother it is said that in common with all sentient beings, one dedicates to unsurpassed perfect complete enlightenment, and that is also in a non-objectifying manner. Therefore, dedicating with this specialty is a special dedication. From then on, bodhisattvas, great bodhisattvas, Maitreya, and so on are proclaimed. A bodhisattva is one who possesses the mind of enlightenment, as has been said. One who has become special by specialty is a great bodhisattva, because he has extra effort in dedication, so he is a great bodhisattva. The root of virtue endowed with rejoicing is rejoicing. First, here is shown the non-objectifying dedication, which will be explained extensively later, and that which is in accordance with it is its dedication. This word "this" is connected with the word of the object of merit. This "from those" refers to the nature of merit arising from the giving and so on of all sentient beings. Why is it called supreme from "called supreme" to "unequal and equal"? Because it is the cause of producing supreme results and so on. And how is that known? Because it is successively the cause of the complete benefit of oneself and others. The eleven grounds, such as the Joyful Ground, are also completely included.
Chinese
是故。种类虽有，然以总摄一切之势，与彼不平等之诸佛，以共通之差别，不平等与平等。此乃普光地。如何名曰法云不平等耶？谓不平等与平等及与法相应故。十地自在之菩萨，应视为佛，然非是正等觉佛也，以如是之语故。彼即以圣者等之前语之义，显示回向之差别已。圣者等之彼语即是胜妙之作者，彼乃具有回向之差别之作者也。如是说及等者，是说无所缘之回向。此有十方，故是十方之世界，乃虚空量之器之世界也。一切处者，谓一切方也。一切所摄者，谓周遍，是无间之义也。无量等之重复，是与各方相关之义也。于无边无际等者，是无边无际之义也。彼等在此，乃义增而重复，非是语增也。彼等在此，以于遥远之方不执著故，是无量，且无数故，是无数也。以方广大故，于一切不间断故，是无量也。以不能各别思念故，是不可思议也。以不能思念彼等应思念者，故是无边也。如是于一切方，各别三千之无边者，于各方亦是三千，于彼，从无量之又无量至无边无际之间，与如来等相连也。此中之重复，亦应与各别三千相连也。若谓于一三千中，无有无量如来耶？谓已说于过去时也。今虽非一切皆为一如来，然以过去时无始故，是无量也。是故，虽一世界，然于过去时，彼
English
Therefore. Although there are kinds, yet with the power of encompassing all, with the common difference with those unequal Buddhas, unequal and equal. This is the ground of Universal Light. How is it called the unequal Dharma cloud? It is because it is unequal and equal and corresponds to the Dharma. The Bodhisattva who is the master of the ten grounds should be regarded as a Buddha, but is not a perfectly enlightened Buddha, because of such words. He then, with the meaning of the previous words such as the holy ones, has shown the difference of dedication. Those words such as the holy ones are the supreme maker, and he is the maker with the difference of dedication. Those who say thus and so on, speak of the dedication without an object of focus. This has ten directions, so it is the world of the ten directions, which is the world of the vessel of the measure of space. "Everywhere" means in all directions. "All included" means pervasive, which means without interruption. The repetition of "immeasurable" and so on is the meaning related to each direction. "In the boundless and limitless" and so on means boundless and limitless. They are repeated here because the meaning is increased, not because the words are increased. They are here because they are not attached to distant directions, so they are immeasurable, and because they are countless, they are countless. Because the direction is vast, they are uninterrupted in everything, so they are immeasurable. Because they cannot be thought of separately, they are inconceivable. Because they cannot think of those who should be thought of, they are boundless. Thus, in all directions, each of the boundless three thousands, in each direction is also three thousand, and to them, from the immeasurable upon immeasurable to the boundless and limitless, the Tathagatas are connected. The repetition here should also be connected to each of the three thousands. If it is said that in one three thousand there are no immeasurable Tathagatas? It is said that it has been said in the past. Although not everything is one Tathagata now, it is immeasurable because the past has no beginning. Therefore, although it is one world, in the past, that