Tibetan
་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམིགས་པ་ལས་སོ། །གཉིས་སུ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཅིག་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཅུགས་པ་མེད་པ་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ནི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་གནོད་སེམས་དང༌། རྣམ་པར་འཚེ་བ་དང༌། མི་དགའ་བ་དང༌། རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དང༌། ཁོང་ཁྲོ་བའོ། །ལྷོད་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིད་དང་རྨུགས་པ་ཉེ་བར་ཞི་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྲིབ་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒོད་པ་དང་འགྱོད་པ་ཉེ་བར་ཞི་བས་སོ། །གནོད་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུམ་པོ་འདི་དག་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་དྲི་མར་མ་བྱས་པས་སོ། །ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཛའ་བོ་དང་བར་མ་དང༌། དགྲ་བོ་གསུམ་ལ་ཡང་རབ་ཏུ་འཇུག་པའོ། །ཤིན་ཏུ་བསྒོམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་གསུམ་ལ་ཡང་མཉམ་པོར་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་བསྟན་པའི་རྣམ་པས་ཁྱབ་པ་ནི་རྒྱས་པར་རོ། །འཇིག་རྟེན་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་ནོ། །ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པ་ནི་ལྷ་དང་ཀླུ་དང་གནོད་སྦྱིན་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པས་སོ། །ཕྱོགས་གཅིག་ནི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆའོ། །གང་དུ་ཞེ་ན། འཇིག་རྟེན་ཞེས་སྨོས་ཏེ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱིས་ཀླས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ནི་དབྱིངས་དང་འདྲ་བའི་མཐའོ། །འདི་ལ་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བའི་མཐའ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། ཉི་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པ་སྟེ། འཕགས་པའི་གནས་པས་སོ། །ཕྱོགས་བཅུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱོགས་བཅུའི་རྣམ་པ་སྟེ། ལྷག་མ་ནི་རྟོགས་པར་སླའོ། །གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནི་གཟུགས་མེད་པ་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་མདོ་ ལས་དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཏེ། ཐོགས་པའི་འདུ་ཤེས་རྣམས་ནུབ་པར་གྱུར་ཅིང༌། སྣ་ཚོགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པས་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སོ་ཞེས་ཏེ། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མཐའ་ཡས་སོ་ཞེས་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཏེ། ཅི་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཏེ། འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ནི་སྔོན་པོ་དང་སེར་པོ་ལ་སོགས་པའི་འདུ་ཤེས་ཏེ། དེ་ལ་མ་ཆགས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་ནམ་མཁའི་འདུ་ཤེས་པས་སོ། །དེ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པ་ནི་སོ་སོར་སྣང་བ་མེད་པས་སོ། །ཐོགས་པའི་འདུ་ཤེས་ནི་རྩིག་པ་དང་ར་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲིབ་པའི་འདུ་ཤེས་སོ། །སྣ་ཚོགས་པའི་འདུ་ཤེས་ནི་ཁང་བཟངས་དང༌། སྐྱེད་མོས་ཚལ་དང༌། རི་དང༌། མཚོ་དང༌། ཟླ་བ་དང༌། ཉི་མ་ལ་སོགས་པའི་འདུ་ཤེས་སོ། །ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སོ་ཞེས་དེ་ལྟར་འདི་ལ་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་དུ་དམིགས་པ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལས་ཡང་དག་པར་འདའ་བར་བྱ་ཞེ་ན། དེ་ཤེས་པ་གང་གིས་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལ་མོས་པ་དང་ལྡན་པ་མཐའ་ཡས་པ་དེ་ཉིད་ལ་མོས་པར་བྱས་ནས། ཐམས་ཅད་དུ་ནམ་མཁའི་འདུ་ཤེས་ལས་བཟློག་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་དེ་ལས་བསྐྱོད་ནས་ཅུང་ཟད་ཀྱང་དམིགས་པར་མི་མཐོང་སྟེ། དོན་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་དེ་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཉིད་དུ་དམིགས་པར་བྱས་ནས་ཐོབ་པའོ། །ཅུང་ཟད་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ལས་ཀྱང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་ནས་དེ་ཡང་བཟློག་པ་ཡིན་ཏེ། ཅུང་ཟད་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ནི་སྔར་ལོག་ པ་དེ་ནས་འདུ་ཤེས་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། འདུ་ཤེས་ནི་རབ་ཏུ་ཕྲ་བར་འཇུག་པ་ཁོ་ན་སྟེ། དེས་ན་འདུ་ཤེས་མེད་པ་ནི་འདུ་ཤེས་མེད་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། གང་དུ་འདུ་ཤེས་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་ལ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་བྱ་བ་ཤེས་པ་དང༌། ལྷའི་རྣ་བ་དང༌། གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་དང༌། སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཤེས་པ་དང༌། ལྷའི་མིག་གོ །འདིར་མདོ་ལས་དེ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྣམ་པ་དུ་མ་ཉིད་དུ་མྱོང་བར་བྱེད་དེ་ས་ཡང་གཡོ་བར་བྱེད། གཅིག་ཏུ་གྱུར་ཅིང་མང་པོར་འགྱུར་བ་དང༌། མང་པོར་ཡང་གྱུར་ནས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་བ་དང༌། སྟེང་དུ་འབྱུང་བ་དང་ནུབ་པ་ཡང་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱེད་དོ། །ཐད་ཀར་རྩིག་པ་དང༌། ཐད་ཀར་ར་བ་དང༌། ཐད་ཀར་རི་ལ་ཡང་ཐོགས་པ་མེད་པར་འགྲོའོ། །ནམ་མཁའ་ལ་ཡང་འགྲོའོ། །ས་ལ་ཡང་འབྱུང་བ་དང་བྱི་ཟུལ་བྱེད་དོ། །ཆུ་ལ་ཡང་ས་བཞིན་དུ་འགྲོའོ། །དུ་བ་འཐུལ་བར་བྱེད། འབར་བར་ཡང་བྱེད་
Chinese
名为“者”是由所缘而生。名为“无二”是因为不分别一体的自性。名为“无系缚”是因为舍弃了不顺品的缘故。其中，慈爱等的不顺品依次是害心、恼害、不喜、随欲和愤怒。名为“无懈怠”是因为睡眠和昏沉得以平息的缘故。名为“无障”是因为掉举和后悔得以平息的缘故。名为“无害”是因为这三者本身没有使心染污的缘故。名为“周遍一切”是因为对亲友、中立者和怨敌三者都能很好地进入。名为“极修习”是因为对过去、现在、未来三时都能平等地进入的缘故。如是所说的以相遍布就是广大。世间是众生世间。具有一切是因为具有天、龙、夜叉等差别的一切。一方是方分。何处？说“世间”即是器世间。名为“法界所遍”是法是与界相同的边际。此有与虚空相同的边际，故称之为彼。名为“于二边修治而住”是心住于三摩地，是圣者的住处。名为“十方”是十方的相，其余容易理解。无色等持是无色四者，这些也如经中所说，于一切种相中，完全超越色想，有对想灭尽，不作意种种想，即是虚空无边，于虚空无边处生处修治而住。彼于一切种相中，完全超越虚空无边处生处之想，即是识无边，于识无边处生处修治而住。于一切种相中，完全超越识无边处生处之想，即是无所有，于无所有处生处修治而住。彼于一切种相中，无所有
English
The term "-pa" arises from the object of focus. The term "non-duality" is because it does not discriminate the nature of oneness. The term "unfettered" is because it has abandoned unfavorable aspects. Among these, the unfavorable aspects of love, etc., are, in order, harmful intent, malice, displeasure, attachment, and anger. The term "without laxity" is because sleep and drowsiness are pacified. The term "without obscuration" is because agitation and regret are pacified. The term "harmless" is because these three themselves do not defile the mind. The term "all-pervading" is because it can well engage with friends, neutrals, and enemies alike. The term "highly cultivated" is because it equally engages with the three times: past, present, and future. The pervasion by the aspects thus taught is vast. The world is the world of sentient beings. Having all is because it has all the distinctions of gods, nagas, yakshas, and so on. One side is a part of a direction. Where? It is said "world," which is the container world. The term "pervaded by the realm of dharma" means that dharma is the boundary that is the same as the realm. This has a boundary that is the same as space, so it is called that. The term "dwelling having cultivated the two sides" means that the mind dwells in samadhi, which is the dwelling of the noble ones. The term "ten directions" is the aspect of the ten directions; the rest is easy to understand. The formless attainments are the four formless ones, and these are also as stated in the sutra: "In all respects, having completely transcended the perception of form, the perceptions of resistance have ceased, and not attending to various perceptions, it is said, 'Space is infinite,' dwelling having cultivated the sphere of infinite space." "In all respects, having completely transcended the perception of the sphere of infinite space, it is said, 'Consciousness is infinite,' dwelling having cultivated the sphere of infinite consciousness." "In all respects, having completely transcended the perception of the sphere of infinite consciousness, it is said, 'There is nothing,' dwelling having cultivated the sphere of nothingness." "In all respects, nothingness
Chinese
从有边处生的意识中完全超脱，趋近于无意识非无意识处生而住。色的意识是青色和黄色等的意识，不执着于它是因为完全是虚空的意识。从它完全超脱是因为没有各自的显现。有碍的意识是墙壁和篱笆等的遮蔽的意识。多种多样的意识是楼阁和园林和山和湖和月亮和太阳等的意识。所谓虚空无边，因此对于此有缘于虚空无边处生的，就称之为彼。如何从虚空无边处生中完全超脱呢？以知，以何知，对于虚空无边处生具有信乐，对于无边本身生起信乐，因为完全是从虚空的意识中遣除的缘故。从识无边处生中完全超脱之后，是指从彼处移动之后，稍微也不可见所缘，无意义并且没有分别识，只是稍微地缘于少分而获得的。从一无所有处生的意识中也离贪，那也是遣除，所谓一无所有处生，是从先前返回之后，也不是无意识，意识只是极其微细地进入，因此无意识不是无意识本身，在何处对于非无意识处生的等持就称之为彼。五种神通是知晓神变之业和天耳和知晓他心和知晓宿世随念和天眼。在此经中，他体验多种神变之相，甚至使大地也震动。变成一个且变成多个，变成多个也变成一个，上升和下降也体验。直接穿过墙壁，直接穿过篱笆，直接穿过山也无碍地行走。在虚空中也行走。在地上也出现和潜入。在水中也如在地上一样行走。放出烟雾，也燃烧。
English
Having completely transcended the consciousness of the sphere of being, one dwells having approached the sphere of neither perception nor non-perception. The consciousness of form is the consciousness of blue and yellow, etc. Not being attached to it is because it is entirely the consciousness of space. Completely transcending it is because there is no separate appearance. The consciousness of obstruction is the consciousness of obscuration of walls and fences, etc. The various kinds of consciousness are the consciousness of mansions and gardens and mountains and lakes and the moon and the sun, etc. It is said that space is infinite, so that which has a focus on the sphere of infinite space is called that. How does one completely transcend the sphere of infinite space? By what knowledge, having faith in the sphere of infinite space, having faith in infinity itself, because it is completely removed from the consciousness of space. Having completely transcended the sphere of infinite consciousness, it means that after moving from there, one does not see any object of focus at all, it is meaningless and without discriminating consciousness, it is only obtained by focusing on a small part. Also, being free from desire from the consciousness of the sphere of nothingness, that is also removed, the so-called sphere of nothingness, after returning from the previous state, it is also not unconsciousness, consciousness only enters extremely subtly, therefore unconsciousness is not unconsciousness itself, wherever the samadhi of the sphere of neither unconsciousness nor non-unconsciousness is, it is called that. The five kinds of clairvoyance are knowing the actions of miraculous powers, and the divine ear, and knowing the minds of others, and knowing the recollection of past lives, and the divine eye. Here in the sutra, he experiences many aspects of miraculous powers, and even causes the earth to shake. He becomes one and becomes many, and having become many, he becomes one, and he also experiences rising and falling. He goes directly through walls, directly through fences, and directly through mountains without obstruction. He also walks in the sky. He also appears and dives into the ground. He also walks on water as if on land. He emits smoke, and also burns.