English
is like abiding from sky to sky. Long is by means of a long time. To occur within is called occurring again. Not evil is by the roots of virtue accumulated in kalpas. As the Prajñāpāramitā is, therefore it is Suchness. The Prajñāpāramitā is thus, from abandoning, it is a small medium of interest in the meaning of self and others. Then, the Blessed One said to the Venerable Ānanda, etc., up to the second complete guidance, is the showing of the twelfth. Among the six pāramitās, guidance etc. itself, having reason, is superior conduct. Superior merit is to be examined, the remainder is as before. Merit is praise or commendation. Going before is going first. Guidance is called truly gathering. Complete guidance is called truly increasing. Pāramitā is called oneself becoming supreme, therefore it is Pāramitā. Others are dedicated to omniscience itself. The remainder is easy to understand. That is a great small interest in the meaning of self and others. Then, the Blessed One said to the Lord of the Gods, Indra, etc., up to the merit I shall declare, is the showing of the thirteenth. Whoever puts this into a book, in order to make the Dharma abide long, making offerings to others, all of this is benefit. Merely knowing this is superior conduct. This is a small medium interest in the meaning of self and others. Thus speaking, etc., up to the other, etc., between the two, is the showing of the fourteenth. Superior conduct is to be known as the sutra is. This is a medium medium interest in the meaning of self and others. Other, etc., also Kausika wherever, etc., between, is the showing of the fifteenth. Refutation is called questioning. This is showing a great medium interest in the meaning of self and others. Also Kausika wherever, etc.
Tibetan
་ནས་དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང་ཞེས་ བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་བར་གྱིས་ནི་བཅུ་དྲུག་པ་བསྟན་ཏོ། །ལྷ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་དད་པ་དང་ལྡན་པས་འོངས་ནས་དེ་རྣམས་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་མཛད་པ་ནི་སྤྱོད་པ་ལྷག་པའོ། །འདིར་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་ལ་མོས་པ་ཆེན་པོའི་ཆུང་ངུའོ། །དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས་ཚེ་འདི་ལ་ཡོན་ཏན་འདི་དག་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་བཅུ་བདུན་པ་བསྟན་ཏོ། །ལྷ་ལ་སོགས་པ་འོངས་པ་ནས་མཆོད་པར་ཤེས་པ་དང༌། །དགའ་བ་སྐྱེས་པ་དང༌། དད་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་མའི་མཐུ་ཡིན་ཏེ་དེ་ནི་སྤྱོད་པ་ལྷག་པའོ། །མཐོང་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པར་མཐོང་བའོ། །ངེས་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་རོ། །རྟོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་པར་བྱའོ། །མི་མ་ཡིན་པའི་དྲི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་མི་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་ནི་མིའོ། །དེ་མ་ཡིན་པ་ནི་མི་མ་ཡིན་པའོ། །མི་གཙང་བ་མེད་པ་ནི་ངོ་ཚ་བ་ཕྱེད་པའོ། །མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་གཙང་སྦྲའོ། །འབྱོར་བར་སེམས་པ་ནི་འགྲོ་བར་སེམས་པའོ། །ངལ་བ་ནི་གནོད་པའོ། །རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེ་བའོ། །བདེ་བར་འགྲོ་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བ་དང་འདའ་བར་འགྱུར་བའོ། །བརྐམ་པ་ནི་མངོན་པར་འདོད་པའོ། །འདུ་ཤེས་ནི་དྲན་པའོ། །འདི་ནི་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་ལ་མོས་པ་ཆེན་པོའི་འབྲིང་ངོ༌། །ཀཽ་ཤི་ཀ་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས་ལེའུ་རྫོགས་ཀྱི་བར་གྱིས་ནི་བཅོ་བརྒྱད་པ་བསྟན་ཏོ། །སྤྱོད་པ་ལྷག་པ་ནི་མདོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ་འདི་ནི་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་ལ་མོས་པ་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོའོ། །དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་འདིར་མཆོད་རྟེན་ནི་མཆོད་པའི་གནས་སོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །འཛིན་པ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། །གླེགས་བམ་དུ་ཆུད་པར་བྱས་ནས་གང་བསྲུང་ཞིང་དམ་པའི་ཆོས་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བཞག་པ་དང༌། །གང་འཛིན་པ་དང་འཆང་བ་ལ་སོགས་པས་བདག་ཉིད་ལ་བཞག་པ་ནི་གཉིས་པའོ། །གང་ལ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་འཛིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་སྐད་དུ་གསུངས་པའི་འབྲུ་མང་པོ་པ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ་དེ་དང་མཆོད་རྟེན་ཟླས་དབྱེ་ བར་བྱའོ། །དེ་གཉིས་ཀ་ལ་བསྙེན་བཀུར་བ་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པས་མཆོད་པའོ། །དེ་བརྗོད་པའི་ལེའུ་ནི་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡོན་ཏན་བཟུང་བ་དང༌། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་
Chinese
从“如是宣说”等语，到（本品）结束，显示的是第十六（品）。诸天等一切众生，以具足信心而来，为彼等行布施佛法，是殊胜行。此处是自他二利大发心的下品。从“如是宣说”等语，到“此生将完全获得这些功德”之间，显示的是第十七（品）。诸天等到来，知晓供养，生起欢喜，以及信心等，是薄伽梵母的威力，那是殊胜行。若见，是指如实见。决定，是指毫无疑问。应了知，是指应知晓。非人香，是指人本身的体性是人。非人，是指不是人。无不净，是指羞愧感减半。因具有鲜花等，是洁净。认为到达，是指认为前往。疲劳，是指损害。广大，是指极其广大。将安乐而行，是指将安乐而逝去。贪求，是指显着地希求。忆念，是指记忆。这是自他二利大发心的中品。 कौशिका (Kauśika，憍尸迦) 另外等语，到本品结束，显示的是第十八（品）。殊胜行是如经中所说的那样结合，这是自他二利大发心的大品。从无量等语等开始，此处的佛塔是供养处。度，是指智慧度。执持，有三种方式：放入书卷中，为了守护和使正法长久住世而放置，这是第一种；以执持和背诵等方式将（经典）置于自身，这是第二种；对具有无量功德者，就如此称呼。如是所说的具多义者，也是度，应将此与佛塔区分开。对二者都恭敬承侍，以鲜花等供养。宣说此的章节是受持无量功德，以及度。
English
From the words "Thus it was declared," etc., to the end (of this chapter), it shows the sixteenth (chapter). All beings, such as gods, come with faith and make the Dharma gift to them, which is a superior practice. Here is the lower grade of great aspiration for the benefit of oneself and others. From the words "Thus it was declared," etc., to "In this life, these merits will be completely obtained," it shows the seventeenth (chapter). The arrival of gods, etc., knowing the offering, giving rise to joy, and faith, etc., are the power of the Bhagavati Mother, which is a superior practice. Seeing means seeing as it is. Definitely means without a doubt. Should be realized means should be known. Non-human scent means that the nature of a person is a person. Non-human means not a person. No impurity means that the sense of shame is halved. Because it has flowers, etc., it is clean. Thinking of arriving means thinking of going. Fatigue means harm. Vast means extremely vast. Will go happily means will pass away happily. Greed means manifestly desiring. Recollection means memory. This is the middle grade of great aspiration for the benefit of oneself and others. From the words "Kauśika, furthermore," etc., to the end of the chapter, it shows the eighteenth (chapter). Superior practice is combined as it is said in the sutra, this is the great grade of great aspiration for the benefit of oneself and others. From the words "Immeasurable," etc., here the stupa is the place of offering. Transcendence means the transcendence of wisdom. Holding has three ways: putting it in a scroll, placing it in order to protect and make the true Dharma abide for a long time, this is the first; placing (the scripture) on oneself by holding and reciting, etc., this is the second; one who possesses immeasurable qualities is called so. The one with many meanings spoken in this way is also transcendence, it should be distinguished from the stupa. Both are respectfully served, offered with flowers, etc. The chapter that proclaims this is holding immeasurable qualities, and transcendence.
Tibetan
མཆོད་རྟེན་ལ་རི་མོར་བྱ་བའི་ལེའུའོ། །འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བརྒྱད་སྟོང་པའི་དཀའ་འགྲེལ། །སློབ་དཔོན་རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་ཞི་བས་རྣམ་པར་སྦྱར་བ་སྙིང་པོ་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ལས་ལེའུ་གསུམ་པའོ།། །།མོས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དེ་ལ་བདག་གི་དོན་དགུ་དང༌། །བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་དགུ་བསྟན་ཏོ། །ལེའུ་འདིར་ཡང་བདག་གི་དོན་དགུ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། །དེ་ལ་དང་པོ་དེ་བཞིན་སྐུ་གདུང་དེ་དག་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་བཅུ་དགུ་པ་བསྟན་ཏོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལྷག་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། །འཇིག་ཚོགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་དེས་ན་དོན་དེ་ལ་དད་པ་དང༌། །དད་པ་ཤུགས་ཀྱིས་ལྷག་པར་རྟོགས་པ་ཡིན་ཏེ། །དེ་ནི་འདིར་སྤྱོད་པ་ལྷག་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ནི་གདུང་དག་གོ །དྲུག་པ་ནི་བྱས་པའི་དྲུག་པར་བྱས་ཏེ་དེ་བྱུར་བུར་གཏམས་པའོ། །ཇི་དེ་གཉིས་མཉམ་པ་འམ་ཞེ་ན། །མ་ཡིན་ཏེ་བྱུར་བུར་ཞེས་སྨྲས་སོ། །བཞག་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བར་འགོད་པའོ། །འདི་གཉིས་ལས་གཅིག་ཁྱེར་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ལ་ཁྱེར་ཅིག་པའོ། །རི་མོར་བགྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་པར་གུས་པའོ། །དེ་དག་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ནི་བླ་མ་དམ་པ་ཡིན་ཏེ། །གང་གི་ཕྱིར་འདིའི་སྐུ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །ཡང་དག་པའི་དོན་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཏེ་དེ་དང་ལྡན་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་དོན་ཅན་ནོ། །འཇིག་ཚོགས་ནི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ། །འཇིག་པས་ན་འཇིག་པ་སྟེ་མི་རྟག་པའོ། །འཇིག་པ་ཡང་ཡིན། །ཚོགས་པ་ཡང་ཡིན་པས་ན་འཇིག་ཚོགས་དེ་གཟུགས་ཀྱི་སྐུའོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་འདིར་ཆོས་ནི་འཕགས་པའི་ལམ་སྟེ་དེ་ཡང་རབ་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་ནི་མི་རྟག་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། །རྒྱུན་རྟག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དག་པའི་མཐའ་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ལ་ཡང་དག་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །དེ་དག་གི་མཐའ་ནི་རྩེའོ། །དེ་ལས་ལྷག་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་མེད་པས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ལ་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་ཐ་སྙད་བཏགས་ པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐུ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། །འདི་ལྟ་སྟེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཙམ་གྱི་དོན་དམ་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། །དེ་ལས་ལྷག་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསམས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྐུ་གདུང་ཉིད་ལ་རི་མོར་མི་བགྱིད་པ
Chinese
关于在佛塔上绘画的章节。 圣八千颂般若波罗蜜多释难。由导师宝生寂静整理，名为《精华之最》中的第三章。 通过信解的力量，在那上面显示了自利九种意义。 显示了自他二利九种意义。此章节中也将讲述自利九种意义。 其中，首先从“如来舍利那些”到“之间”显示了第十九种意义。因为般若波罗蜜多本身就是法身，为了殊胜之法，所以不是对色身而言。 因为是坏聚之故。如此一来，因此对那个意义生起信心。 信心自然而然地更加领悟，那是在此殊胜的行持。如来的身体就是舍利。 第六是作为已做的第六，那是以其充满之故。如果那二者相等吗？ 不是的，因为说了充满。放置，是指靠近安置。 从这二者中取一个，是指心中取一个。绘画，是指特别恭敬。 从那些之中，薄伽梵母是殊胜的上师，因为此之身体是般若波罗蜜多。真实义是真如之义，与之相应者是具有真实义者。坏聚是色身。 因为坏灭所以是坏灭，即无常。既是坏灭。 又是积聚，所以坏聚是色身。圆满法身，在此，法是圣道，那也是达到极致的般若波罗蜜多本身也不是无常。 因为是常恒之故。在完全区分真实之边际时，真实是真如。 那些的边际是顶端。因为没有比那更高的真如，所以以那本身来完全区分，因为假立为那的自性。 如果问是什么身？说了“比如这样”等等。仅仅是如是性的胜义谛是般若波罗蜜多。 想到没有比那更高的了。不对如来舍利本身作绘画
English
The chapter on drawing on stupas. A commentary on the difficult points of the Holy Eight Thousand Verses Prajñāpāramitā. Compiled by the teacher Ratnakaraśānti, called "The Supreme Essence," chapter three. Through the power of faith, nine meanings of self-benefit are shown on it. Nine meanings of both self and other benefit are shown. In this chapter, nine meanings of self-benefit will also be explained. Among them, the nineteenth meaning is shown from "Thus, the relics of the Tathāgata" to "between." Because Prajñāpāramitā itself is the Dharmakāya, it is not for the Rūpakāya for the sake of the superior Dharma. Because it is a destructible collection. In this way, therefore, faith arises in that meaning. Faith naturally leads to greater understanding, which is the superior practice here. The body of the Tathāgata is the relics. The sixth is made as the sixth made, because it is filled to the brim. If those two are equal? No, because it is said to be filled to the brim. Placing means placing nearby. Taking one from these two means taking one in the mind. Drawing means especially respectful. Among those, the Blessed Mother is the supreme teacher, because this body is Prajñāpāramitā. The true meaning is the meaning of Suchness, and the one who possesses it is the one who possesses true meaning. The destructible collection is the Rūpakāya. Because it is destroyed, it is destruction, that is, impermanence. It is both destruction. And it is also a collection, so the destructible collection is the Rūpakāya. The complete Dharmakāya, here, Dharma is the Noble Path, and that is also the Prajñāpāramitā that has reached the ultimate end, which is not impermanent. Because it is constant. When completely distinguishing the boundary of truth, truth is Suchness. The boundary of those is the peak. Because there is no Suchness higher than that, it is completely distinguished by that itself, because it is nominally established as that nature. If asked what body it is? It is said, "Like this," and so on. The ultimate truth of mere Suchness is Prajñāpāramitā. It is thought that there is nothing higher than that. Not drawing on the relics of the Tathāgata themselves