Tibetan
།དེ་ལྟར་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་གྲངས་ལས་འདས་པའོ། །དེ་ནི་ཀུན་འབྱུང་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པའོ། །དེར་གནས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ། །སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་ངེས་འཛིན་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་ངེས་པར་བཟུང་བ་དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་སུ་བལྟ་བར་བྱ་བ་སྟེ། འདི་ནི་སྐད་ཅིག་མ་དྲུག་པའོ། །དེའི་སྐབས་ནི་དེ་ནས་ སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དབང་པོར་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དབང་པོ་ནི་བརྒྱ་བྱིན་ནོ། །ཚངས་པ་ནི་མི་མཇེད་ཀྱི་བདག་པོའོ། །སྐྱེ་དགུའི་བདག་པོ་ནི་འཇིག་རྟེན་སྐྱོང་བ་རྣམས་སོ། །ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་ཐོས་ནས་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་ཕྱིར་འབད་པ་མེད་པར་འབྱུང་བའི་ཚིག་ནི་ཆེད་དུ་བརྗོད་པའོ། །ཆེད་དུ་བརྗོད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྗོད་པར་གྱུར་པའོ། ཨེ་མ་ཧོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངོ་མཚར་ཏོ། །ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་པའི་ཆོས་སོ། །ཡང་ཆོས་ནི་ཆོས་རབ་ཏུ་སྟོན་པ་སྟེ་མཐོང་བའི་ལམ་མོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འབྱུང་བ་སྟེ། འདི་ནི་སྨྲ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །འབྱུང་བ་ནི་སྐྱེ་བ་སྟེ་ཟག་པ་མེད་པའི་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །སྨྲ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིའི་ཚིག་དང་པོ་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཤེས་པའོ། །དེ་ནས་རིམ་གྱིས་གསལ་བ་དང༌། རབ་ཏུ་གསལ་བ་དང༌། ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་རྟག་ཏུ་རྟོགས་པ་ཡིན་ཏེ། བརྗོད་ཅིང་བསྟན་ཏེ་བཤད་ལ་རབ་ཏུ་བཞག་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་སླན་ཆད་ཅེ་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་སྐད་ཅིག་མ་དྲུག་པ་ཉིད་སྨྲས་སོ། །ད་སླན་ཆད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ད་ནས་གཟུང་བའོ། །འཛིན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པར་གཟུང་བའོ། །མ་བྲལ་བ་ནི་ཐོབ་པ་མཉམས་སོ། །གནས་པ་ནི་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལགས་པར་འཛིན་ཏོ་ཞེས་གང་སུངས་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཀྱང་པར་གྱི་བློ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཐོབ་པས་ཀྱང་ལུང་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་ལྷའི་བུ་དག་གང་གི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ན་ཚོད་ཆུང་ཞིང་གཙང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྲམ་ཟེའི་ཁྱེའུ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ལ་བོད་པ་ནི་བྲམ་ཟེའི་ཁྱེའུའོ། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་སུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་ཉིད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པས་སམ། བློ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་འདི་ལ་ཡོད་པས་ན་སངས་རྒྱས་སོ། །དེ་ལྟ་བུ་ནི་སངས་རྒྱས་དག་ལ་ཡང་ཡོད་དོ་ཞེ་ན། རྣམ་པར་བཅད་པའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་སྨོས་སོ། །སྐལ་པ་
Chinese
如是等词，意为如是不可计数。那是于集起处，知法之忍。于彼处，对于色等，‘定执为佛’，是指安住于般若波罗蜜多者，若能将彼定执为佛，即应视彼为佛。此乃第六刹那。彼时，世尊佛陀宣说了‘连同自在’等语。自在即是帝释。梵天是娑婆世界之主。生主是世间守护者们。听闻殊胜之法后，因极喜而自然流露之语，是为偈颂。‘偈颂’意为已说。‘唉玛火’意为稀有。‘法’意为所说之法。又，法是善说法，即见道。彼之法性，即如来之生起。此处，‘说者’是指如来。‘生起’是指生，即无漏智慧之相。‘说者’是指对此之初句略有所知。之后逐渐明晰，极明晰，甚明晰，恒常了悟，即是宣说、指示、讲述、善立。世尊‘此后’等语，宣说了第六刹那。‘此后’意为自此之后。‘执持’意为必定执持。‘不离’意为获得平等。‘安住’意为现前显现。‘执持为如来’，所说之义是，为了获得‘是如来’之确信。获得此确信，即是授记。因此，他说了‘天子们，何时’等语。年幼且清净者，被称为婆罗门之子。称呼他为婆罗门之子。‘将成佛陀世尊’，是指自己现证菩提，或因彼具殊胜智慧，故为佛陀。若问：‘如是之相，诸佛亦有吗？’，为作区分，故说‘世尊’。福分
English
Thus, the term "as such" means immeasurable in that way. That is the forbearance of knowing the Dharma at the origin of suffering. There, regarding form and so on, 'definitely grasping as Buddha' means that whoever abides in the Perfection of Wisdom, if they definitely grasp that as Buddha, then they should be regarded as Buddha. This is the sixth moment. At that time, the Buddha, the Bhagavan, spoke the words 'together with the powerful one' and so on. The powerful one is Indra. Brahma is the lord of the Sahā world. The lords of beings are the protectors of the world. Words that arise effortlessly due to great joy after hearing the extraordinary Dharma are verses. 'Verses' means having been spoken. 'E ma ho' means wonderful. 'Dharma' means the Dharma that has been spoken. Also, Dharma is the well-spoken Dharma, which is the path of seeing. The Dharmatā of that itself is the arising of the Tathāgata. Here, 'speaker' refers to whoever is the Tathāgata. 'Arising' means birth, which is the characteristic of undefiled wisdom. 'Speaker' means knowing just a little of the first word of this. Then gradually becoming clear, extremely clear, and very clear, constantly realizing, which is proclaiming, indicating, narrating, and well-establishing. The Bhagavan's words 'hereafter' and so on, speak of the sixth moment itself. 'Hereafter' means from now on. 'Grasping' means definitely grasping. 'Inseparable' means obtaining equally. 'Abiding' means becoming manifest. 'Grasping as the Tathāgata', the meaning of what was said is, in order to obtain the conviction of 'is the Tathāgata'. Obtaining this conviction is also a prophecy. Therefore, he said the words 'sons of the gods, when' and so on. Whoever is young and pure is called the son of a Brahmin. Calling him the son of a Brahmin. 'Will become the Buddha, the Bhagavan' means either oneself directly realizing enlightenment, or because this one has extraordinary wisdom, therefore is the Buddha. If asked, 'Do the Buddhas also have such characteristics?', in order to differentiate, 'Bhagavan' is said. Merit
Tibetan
དྲུག་དང་ལྡན་པའི་དོན་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་ནོ། །དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ཡང་ཡོད་དོ་ཞེ་ན། དེ་རྣམ་པར་བཅད་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཞེས་སྨོས་ཏེ་དེ་ནི་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་གསུངས་པས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ།། ཉོན་མོངས་པའི་དགྲ་བཅོམ་པས་ན་དགྲ་བཅོམ་པའོ། །ཡང་དག་པ་ནི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའམ། ཐམས་ཅད་དེ་སངས་རྒྱས་འདིས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའོ། །འདིས་ནི་སྟོན་པ་ཉིད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བསྟན་པའོ། །མི་སྟོན་པ་འམ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་སྟོན་པ་ནི་སྟོན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ཚིག་གིས་ཉོན་མོངས་པའམ་མི་ཤེས་པའི་དབང་གིས་ཀྱང་འབྱུང་ན། དེ་གཉིས་ཀ་ཡང་འདི་ལ་མེད་དེ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་སངས་རྒྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཁོར་བ་ན་བཞུགས་པས་འདི་ལྟར་ཇི་ལྟ་བུའི་ནུས་པ་ཡོད་ཅེ་ན་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། གཤེགས་པ་ནི་སྲེད་པ་ལས་གྲོལ་བའོ། །བདེ་བའི་སྒྲ་ནི་རབ་ཏུ་བསྔགས་པ་དང༌། ཡང་ལྡོག་པའི་དོན་ཏོ། །ཕྱི་རོལ་པ་དང༌། སློབ་པ་དང༌། མི་སློབ་པ་རྣམ་པར་གཅད་པའི་ཕྱིར་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་གཟུགས་བཟང་པོ་ལྟ་བུ་དང༌། རིམས་ནད་ལེགས་པར་བྱང་བ་ལྟ་བུ་དང༌། བུམ་པ་ལེགས་པར་གང་བ་ལྟ་བུ་ཡིན་པར་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་གྱིས་གཤེགས་པའི་ཕྱིར། རབ་ཏུ་བསྔགས་པའི་གཤེགས་པ་ནི་བདེ་བར་གཤེགས་པའོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་ཐར་པ་དེ་ནི་ཚད་མར་བཅད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཐ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེ་དང་སྐྱོན་ནི་ཡང་དག་འབྱུང༌། །སླར་ལྡོག་པ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན། །དེ་གཉིས་ནི་སློབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ལྡོག་པ་མེད་པར་གཤེགས་པ་ནི་བདེ་བར་གཤེགས་པའོ། །ཉོན་མོངས་པའི་ནད་ཀྱིས་ལྷག་མ་མེད་པ་སྟེ་ལམ་བསྟན་པས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྐྱོན་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་སློབ་པ་ཡིན་ན་དེ་ནི་ཐེག་པ་དམན་པའི་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ལས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོད་པ་ཡིན་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་དེ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེས་ནི་ལྷག་མ་མེད་པར་གཤེགས་པའི་ཕྱིར་བདེ་བར་གཤེགས་པའོ། །སུའི་དགྲ་གཅིག་གི་གསུམ་དུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། ཐ་ག་པའི་ཐབས་ཀྱིས་རིགས་པ་སྨྲས་པ། དཔེར་ན། ཤྭེ་ཏོ་ཏྲ་བ་ཏི། ཨ་ལམ་བུ་ཡཱ་ནཱ་མ་ཡ་ཏེ། ཞེས་བྱ་བས་དཀར་པོ་རྒྱུགས་ཏེ་སོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཁྱི་འདི་ནས་རྒྱུགས་ཏེ་སོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཀུ་བའི་གྲོང་དུ་སོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཕུབ་མའི་གྲོང་དུ་མ་འགྲོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །ཇི་ལྟར་བ
Chinese
具有六种意义的即是薄伽梵。如果说菩萨也具有这些意义，那么，为了区分，才说了佛，因为佛是现证菩提的缘故。如实宣说正法，所以是如来。 断除烦恼之敌，所以是阿罗汉。真实即是不颠倒，一切，即是此佛真实圆满成佛。这显示了导师的圆满。不教导或颠倒教导的不是导师，因为颠倒的言辞也可能由烦恼或无知所致。这两者此佛都没有，因为次第地，他是阿罗汉，真实成佛的缘故。如果说住在轮回中，怎么会有这样的能力呢？所以说了善逝，逝去即是从贪欲中解脱。善的词语是极度赞叹，也是返回的意思。为了区分外道、有学和无学，次第地，就像美好的形象，像疾病完全痊愈，像瓶子完全充满一样来理解。因此，由于通过超越世间的道路而逝去，所以极度赞叹的逝去就是善逝。外道的解脱，由于被局限在一定范围内，所以不是究竟的。生和过失是真实产生的，显示了再次返回。这两者是有学。因此，没有返回地逝去就是善逝。没有烦恼疾病的剩余，即是由于指示了道路，断除了身语意的过失的缘故。如果是无学，那么他就像小乘的阿罗汉一样存在，但薄伽梵不是那样存在的，因为他没有剩余地逝去了，所以是善逝。如果问谁的敌人如何变成一和三呢？用织布工的方法来说明道理。例如，就像说“Śvetotra vati. Alambu yā nāma ya te.”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），意思是白色的跑过去了，或者说狗从这里跑过去了，或者说去了库巴村，或者说不要去普布村一样。如何
English
The one who possesses six meanings is the Bhagavan. If it is said that Bodhisattvas also possess these meanings, then, in order to differentiate, Buddha is mentioned, because Buddha is the one who has directly realized enlightenment. Because he speaks the Dharma as it is, he is the Tathagata. Because he has conquered the enemy of afflictions, he is the Arhat. Truth is non-perversion, and all of it, this Buddha has truly and completely attained enlightenment. This shows the perfection of the teacher. One who does not teach or teaches perversely is not a teacher, because perverse words can also arise from afflictions or ignorance. Both of these are absent in this Buddha, because sequentially, he is an Arhat and has truly attained enlightenment. If one asks, how can one who dwells in samsara have such abilities? Therefore, it is said Sugata, gone means liberated from desire. The word "good" is extreme praise, and also means returning. In order to distinguish between outsiders, learners, and non-learners, understand them sequentially as like a beautiful image, like a disease completely cured, like a pot completely filled. Therefore, because he has gone by the path that transcends the world, the going that is extremely praised is the Sugata. The liberation of outsiders is not ultimate because it is limited to a certain extent. Birth and faults truly arise, showing a return again. These two are learners. Therefore, going without returning is the Sugata. There is no remainder of the disease of afflictions, because by pointing out the path, he has abandoned the faults of body, speech, and mind. If he is a non-learner, then he exists like a Hinayana Arhat, but the Bhagavan does not exist in that way, because he has gone without remainder, therefore he is the Sugata. If one asks how whose enemy becomes one and three? The reason is explained by the method of the weaver. For example, like saying "Śvetotra vati. Alambu yā nāma ya te." (藏文，梵文天城体，Śvetotra vati. Alambu yā nāma ya te.，汉语字面意思), meaning the white one ran past, or saying the dog ran past from here, or saying went to Kuba village, or saying do not go to Pubu village. How