Tibetan
ཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོག་ནས་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་སེམས་པའོ། །འདི་དག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་བགྱིའོ། །མེ་ཏོག་ནི་དྲི་མ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་མེ་ཏོག་དང་ཆོས་མཐུན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བསེ་རུ་ལྟ་བུའི་ལམ་གྱིས་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པའི་དགེ་བ་རྣམས་སོ། །ལྷའི་གནས་ན་ཡིད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲིད་པའོ། །མ་མཐོང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟག་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཁམས་གསུམ་དུ་ལྷུང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསམས་སོ། །མངོན་པར་གཏོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་རྣམས་ལ་སྤྲུལ་པའི་མེ་ཏོག་མཚོན་པ་ཡིན་ནོ། །སྤྲུལ་པ་ནི་ཇི་ལྟར་སྣང་པ་བཞིན་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ག་ལས་ཤེ་ན། འདི་དག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཡིད་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཇུག་སྡུད་པ་ཡིད་ཀྱིས་སྤྲུལ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བརྒྱ་བྱིན་གྱི་ཡིད་ལས་བྱུང་བ་ཉིད་ཀྱང་དགག་པའི་ཕྱིར་འདི་དག་ནི་མ་བྱུང་བ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་སོ། །ཇི་ལྟར་བཟུང་བའི་ཤིང་ལ་སོགས་པ་མེད་དེ། དེ་བས་དེ་དག་ལས་བྱུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ལ་དེ་བཞིན་དུ་ཡིད་ཀྱང་མེད་དེ་འཛིན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་དེ་ལས་བྱུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཀཽ་ཤི་ཀ་གང་མ་སྐྱེས་ པ་ནི་མེ་ཏོག་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་དང་དེ་ནི་རྟག་ཏུ་འབྲེལ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ནི་མེ་ཏོག་ཀྱང་མ་ཡིན་བསེ་རུའི་ལམ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ་ཁྱད་པར་མེད་པར་བྱུང་བ་ནི་སྐྱེ་བའོ། །དེས་ན་འབྲས་བུ་ནི་རིགས་འདྲ་བ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ཏེ་རྒྱུ་ལ་གནས་པས་བསེ་རུའི་རྟེན་ནི་བསེ་རུའི་ལམ་མོ། །བསེ་རུ་ནི་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་ལམ་ལ་བརྟེན་པར་རིགས་པ་ཡིན་ཏེ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ནི་རིགས་མི་འདྲ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འདུས་བྱས་ཀྱང་ཟག་པ་མེད་པར་ལྡན་པ་ནི་དེ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དང་པོ་ཉིད་ནས་ཟག་པ་མེད་པ་ཡང་སྐྱེ་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་ཟག་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་རིགས་འདྲ་བ་ནི་བསེ་རུའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་དེ། བསེ་རུའི་ལམ་ནི་གནས་དང༌། གཞི་དང༌། རྟེན་དང༌། རིགས་ཡིན་ཏེ་དེ་ནི་བསེ་རུའི་ལམ་གྱི་རྟེན་ཡིན་ནོ། །འདིར་བསྟན་བཅོས་ལས། གཟུང་བའི་རྟོག་པ་ཉམས་ཕྱིར་དང༌། །འཛིན་པ་མི་སྤོང་ཕྱིར་དང་ནི། །རྟེན་གྱི་བསེ་རུ་ལྟ་བུའི་ལམ། །ཡང་དག་བསྡུས་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་བསེ་རུ་རྣམས་ནི་ཇི་ལྟར་གཞན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་ཡིན་ཞེ་
Chinese
因为遮止的缘故。所谓“这样想”，是指为了下面要说而对分别念进行思考。所谓“这些”，是指像那样去做。花朵是因为没有污垢，与花朵在法性上相同，像犀角一样的道，是完全摄集起来的善根。所谓天界的喜悦，是指存在。所谓没有见到，是因为没有漏洞，所以认为不会堕入三界。所谓显现，是指为了眷属们而示现变化的花朵。变化是因为像显现的那样并不存在。从何处说起呢？说了“这些”等等。所谓从意念产生，是指总结为意念所变化的意思。为了遮止帝释天的意念所生，所以说了“这些没有产生”等等。就像所执着的树木等不存在一样，因此也不是从那些产生的，同样意念也不存在，因为没有执着。因此也不是从那产生的。善现说：乔尸迦（梵文天城体：कौशिक，梵文罗马拟音：kauśika，汉语字面意思：乔尸迦），凡是没有出生的，就不是花朵。这是因为凡是“什么”和“那个”总是相关的，所以那不是花朵，也不是犀角之路的意思。这样想，没有差别地出现就是出生。因此，果实是依赖于同类，因为存在于因上，所以犀角的所依是犀角之路。犀角理应依赖于有为法的道路，因为有漏洞的与不同类。有为法也与没有漏洞的结合，是因为与它结合，从一开始就没有漏洞的也会变成出生的，这是不合理的。因此，没有漏洞的同类是犀角的法界本身。犀角之路是处所、基础、所依和种类，因为那是犀角之路的所依。这里经书中说：为了使所取的分别念消失，并且因为不舍弃执着，所以要了知如犀角般的道路，是真实摄集的。这样说了。然后，犀角们是如何利益他人的呢？
English
Because of the sake of prevention. The so-called "thinking like this" refers to contemplating on discrimination for the sake of what will be said below. The so-called "these" means doing it that way. Flowers are similar to flowers in Dharma nature because they are without defilement, like the path of a rhinoceros horn, which is the collection of virtues. The so-called joy in the realm of the gods refers to existence. The so-called not seeing means that because there are no leaks, it is thought that one will not fall into the three realms. The so-called manifestation refers to the manifestation of transformed flowers for the sake of the retinue. Transformation is because it does not exist as it appears. From where does it start? It is said, "these" and so on. The so-called arising from mind means summarizing the meaning of transformation by mind. In order to prevent the arising from the mind of Indra, it is said, "these have not arisen" and so on. Just as the trees and so on that are grasped do not exist, therefore they are not produced from those, and likewise the mind does not exist, because there is no grasping. Therefore, it is not produced from that either. Subhuti said: Kauśika (梵文天城体：कौशिक，梵文罗马拟音：kauśika，汉语字面意思：Kauśika), whatever is not born is not a flower. This is because whatever "what" and "that" are always related, so that is not a flower, nor is it the meaning of the path of the rhinoceros horn. Thinking like this, appearing without difference is birth. Therefore, the fruit depends on the same kind, because it exists on the cause, so the basis of the rhinoceros horn is the path of the rhinoceros horn. The rhinoceros horn should depend on the path of conditioned Dharma, because that which has leaks is of a different kind. Conditioned phenomena also combine with that which has no leaks, because it combines with it, and from the beginning, that which has no leaks will also become born, which is unreasonable. Therefore, the same kind that has no leaks is the Dharma realm of the rhinoceros horn itself. The path of the rhinoceros horn is the place, the basis, the support, and the kind, because that is the support of the path of the rhinoceros horn. Here it is said in the scriptures: In order to eliminate the discrimination of what is grasped, and because of not abandoning attachment, one should know that the path like a rhinoceros horn is truly gathered. So it is said. Then, how do the rhinoceros horns benefit others?