Tibetan
ག་པོར་བྱས་པར་གྱུར་རོ། །དང་ཡང་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་མཉམ་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གང་གི་ཕྱིར་རུང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། སེམས་བསྐྱེད་པ་དེའི་དོན་དུ་མོག་མོག་པོར་བྱེད་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་ཟིལ་གྱིས་མནན་པར་ཤེས་པ་ནི་དེ་ལ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དད་པ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་སྣང་བའོ། །རང་གི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པའོ། །དེ་ལ་སྐྱེས་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་སྟེ། མངོན་པར་འདུས་མ་བྱས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གང་གི་རྒྱུས་ཟིལ་གྱིས་མནན་པ་ཡིན་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་སོ། །བྱེད་པ་གང་གིས་ཤེ་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟི་བརྗིད་ཀྱིས་ཏེ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་འོད་ཀྱིས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་མཐུ་ཆེན་པོ་ཡིན་ན་ཅིའི་སླད་ཀྱིས་ གནོན་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཞེ་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཐུས་ཞེས་གསུངས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཐུ་ནི་ཐམས་ཅད་པས་མཐུ་ཆེ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གི་མཐུ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་བྱེད་ཞེས་བྱ་བར་བསམས་ཏེ། དེ་ནི་མོག་མོག་པོར་བྱེད་པ་ཉིད་དོ། །ཡང་དེའི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དྲུང་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བ་ལས་སོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་དང་སྦྱར་ཏེ་ལམ་ཤེས་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མན་ངག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བར་སྟོན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཏེ། རྟོགས་པའི་ཕྱིར་སྨྲ་བ་ནི་མན་ངག་གོ །དེ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསྟན་པ་ནི་རྗེས་སུ་བསྟན་པའོ། །དེ་དང་ལྷན་ཅིག་པའི་བསྟན་པ་ནི་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་ཞེས་ཚིག་བསྡུས་པའོ། །གནས་པར་བགྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་བོ། །བསླབ་པར་བགྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམས་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །རྣལ་འབྱོར་དུ་བགྱི་ཞེས་བྱ་ནི་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །མཐུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འོད་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་གྲངས་སོ། །དེ་ལ་མཐུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་པའོ། །ཅིག་ཤོས་གཉིས་ནི་རྗེས་སུ་བསྟན་པའོ། །གཟི་བརྗིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྤོབས་པ་དང་ནུས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་འོད་ཀྱིས་སོ། །བྱིན་གྱི་རླབས་ནི་རབ་ཏུ་ཟད་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ཡན་ཆད་ཀྱི་ཚིག་གིས་ནི་རུང་བ་ཉིད་ཀྱི་སྐབས་སུ་བྱས་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་སོགས་པ་གསུང་ཏེ། སེམས་བཀྱེད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རུང་བ་ཉིད་དོ། །གང་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དམན་པའི་ལམ་གྱིས་ཐོབ་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་ཡང་དག་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང་ངེས་པ་ནི་ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པའོ། །དེ་ལ་ཞུགས་པ་ནི་ཐོབ་པའོ། །མཚམས་བཅད་པ་ནི་ཟམ་པ་བཅད་པའོ། །གང་ཡང་དཔེར་ན་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་སྲིད་པ་ལན་བདུན་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་གཉིས་པ་དང༌། གསུམ་པ་འཁོར་བར་རིགས་ནས་རིགས་སུ་སྐྱེ་བ་དེ་ལ་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་གྱི་སེམས་བསྐྱེད་པའི་སྐལ་བ་མེད་དེ། དེ་ནི་ཉན་ཐོས་ཞི་བ་གཅིག་ཏུ་ངེས་པའི་ཐེག་པས་བྱང་ཆུབ་པར་བྱེད་མི་ནུས་ཏེ། ནམ་ ཡང་འདོད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཡུལ་ངེས་པའོ། །འོན་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ཁྱབ་པ་བསྟན་ཏོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་རྗེས་སུ་བཟུང་ནས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་གིས་རང་གི་བྱང་ཆུབ་རྟོགས་པར་བྱས་ནས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་འབྱོར་པ་མཐོང་ནས་རང་ཉིད་ཀྱིས་བསླུས་པ་བཞིན་དུ་སེམས་པ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་ནས་མི་གཡོ་བའི་ས་བཅུ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བཞིན་དུ་སྤྲུལ་པའི་གཟུགས་དང་ལྡན་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་ནས་བྱང་ཆུབ་མཆོག་རྟོགས་པ་ནི་ཁྱབ་པའོ། །དེ་དག་གི་དགེ་བའི་ཕྱོགས་ལ་ཁོ་བོ་བར་ཆད་མི་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་ནོ། །དགེ་བ་ཕྱོགས་དེ་ནི་དགེ་བའི་ཚོགས་ཏེ་དགེ་པའི་ཆོས་ཡང་དག་པར་སྡུད་པའི་ཕྱིར་བསྐྱེད་པ་སྟེ་དེའི་ཕྱིར་དགེ་བའི་ཕྱོགས་སྐྱེ་བར་རུང་བ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ལས་ཆེས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་ལྷག་པར་དམིགས་པར་ཞེས་སྨོས་པ་ནི་དེའི་ལས་སོ། །ཁྱད་པར་དུ་འཕག་པ་ལས་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ་དེས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བཟུང་སྟེ་དེ་ལས་བྱུང་བས་ནི་རྒྱུའི་ལྔ་པའོ། །ཆོས་རྣམས་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྲས་བུ་དང་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་བཟུང་བ་ཡིན་ནོ། །དམིགས་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོབ་པ་བྱའོ། །དེ་བས་ཁོ་བོ་བར་ཆད་མི་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་གྱི་སྒྲའི་དོན་ཏོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཀ་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། །དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་སོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ཉིད་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་སྤྲོ་བར་བྱེད་པ་ནི་སྔར་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་ཡང་དག་པར་མགུ་བར་བྱེད་པ་ཡིན
Chinese
已经完成了。而且，那个被称为“同时”的意思。为什么应该允许呢？是为了那个发心而使其模糊不清。世尊知道完全压倒一切，是因为他对一切都生起了信心。这是显现。自己业的成熟是成熟。在那里出生的，是俱生，意思是未曾显现聚集。以什么原因压倒呢？以佛的加持力。以什么作用呢？以佛的光辉，即佛世尊的自性之光。那些也是大威力，为什么不压制呢？说是以佛的威力。佛的威力比一切都大，想到那些的威力被压倒，那就是使其模糊不清。还有，在那个时候等等，从旁边说是从近处。般若波罗蜜多被称为菩萨摩诃萨，与此相连，意思是知道道路。口诀的意思是，接近显示的就是那个意思，为了证悟而说的是口诀。为了与此相关而显示的是随顺显示。与此一起的显示是随顺显示，是词语的简略。安住的意思是从听闻中生起的智慧。学习的意思是从思考中生起的。瑜伽的意思是从禅修中生起的。威力等等是光明等等的异名。其中，威力的意思是显示。另外两个是随顺显示。光辉的意思是以产生勇气和能力的明光。加持是完全穷尽。到此为止的词语，是在允许的情况下说的。菩萨以什么等等来说，发心是允许的。也说了什么等等，以低劣道获得的。
English
It has become complete. And, that which is called "simultaneous" means the state of being simultaneous. Why should it be allowed? It is to make it vague for the sake of that generation of mind. The Blessed One knows that he has completely overwhelmed everything, because faith arises in him for everything. This is appearance. The ripening of one's own karma is ripening. That which is born there is co-emergent, meaning that which has not been manifestly assembled. By what cause is it overwhelmed? By the blessing of the Buddha. By what action? By the splendor of the Buddha, that is, by the light of the nature of the Buddha, the Blessed One. If those are also of great power, why are they not suppressed? It is said that it is by the power of the Buddha. The power of the Buddha is greater than all, thinking that the power of those is overwhelmed, that is what makes it vague. Also, at that time, etc., from the side, it is from near. Prajnaparamita is called Bodhisattva Mahasattva, and in connection with this, it means knowing the path. The meaning of the instruction is that the close showing is that meaning, and what is said for realization is the instruction. Showing in order to be related to this is showing accordingly. Showing together with this is showing accordingly, which is the abbreviation of words. Abiding means the wisdom arising from hearing. Learning means arising from thinking. Yoga means arising from meditation. Power, etc., are synonyms for light, etc. Among them, the meaning of power is showing. The other two are showing accordingly. The meaning of splendor is with the bright light that generates courage and ability. Blessing is completely exhausted. The words up to this point are spoken in the context of permission. The Bodhisattva speaks with what, etc., and generating the mind is permissible. Also, what, etc., is said, obtained by the inferior path.
Chinese
超越痛苦是真实的。那也是确定的，确定是真实的。进入其中就是获得。切断界限就是切断桥梁。例如，进入圣流者，七次往返欲界者，二生者，三生者，在轮回中从一生到一生，他们没有产生无上正等觉之心之因的福分。因为他们以声闻寂灭为唯一确定的乘，不能成就菩提，因为他们从不希求，所以以适宜性确定了所缘。然而，从“然而”等开始，到“随喜”为止，显示了遍及。为了随顺声闻的菩提，而发起无上正等觉之心。他们认识到自己的菩提之后，看到佛和菩萨超越世间的财富，心想自己被欺骗了，这时，如来们加持他们，发起菩提心，像不退转的十地菩萨一样，具有化身，行菩萨行，证得殊胜菩提，这是遍及。对于他们的善行方面，我不作障碍，这是自性。善行方面是善的集合，是为了真实地积累善法而产生的，因此，善行方面是具有产生之可能性的自性。在殊胜的法中，特别提到“更加专注于最殊胜的法”，那是它的作用。与“殊胜的法”相连，由此执持菩提心，从那产生的是第五因。所谓“法”，是指作为果和因的大乘之法。所谓“专注于”，是指应当获得。因此，我不作障碍，这是“因为”的含义。大乘是应当获得两种的。那也是通过菩提心。为了生起那菩提心而使之欢喜，就是使先前发起菩提心者真实地欢喜。
English
Transcending suffering is reality. That which is certain is indeed certain as reality. Entering into it is attainment. Cutting off the boundary is cutting off the bridge. For example, a stream-enterer, a seven-times-to-be-born in the desire realm, a twice-born, a thrice-born, who transmigrates from one birth to another in samsara, does not have the fortune to generate the mind of the cause of unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. Because they, with the Hearer's quiescence as the only certain vehicle, cannot achieve enlightenment, since they never desire, therefore, the object is determined by suitability. However, from "however" and so on, up to "rejoicing," it shows pervasiveness. In order to follow the Hearer's enlightenment, they generate the mind for unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. After they realize their own enlightenment, and having seen the transcendent wealth of the Buddhas and Bodhisattvas, thinking that they have been deceived by themselves, then the Thus-Gone Ones bless them. Having generated the mind of enlightenment, like the irreversible tenth-ground Bodhisattvas, possessing emanated forms, practicing the conduct of Bodhisattvas, realizing supreme enlightenment is pervasiveness. Regarding their virtuous aspects, I do not obstruct, this is the nature. The virtuous aspect is the collection of virtue, it is generated for the sake of truly accumulating virtuous dharmas, therefore, the virtuous aspect is the nature of being able to arise. Among the particularly excellent dharmas, it is specifically mentioned to "focus especially on the most particularly excellent dharmas," that is its function. It is connected to "particularly excellent dharmas," and by this, it holds the mind of enlightenment, and what arises from that is the fifth cause. The term "dharmas" refers to the Mahayana dharmas that have become both the fruit and the cause. The term "to focus on" means that it should be attained. Therefore, I do not obstruct, this is the meaning of "because." The Great Vehicle is to be attained in both ways. That is also through the mind of enlightenment. To make them rejoice in order to generate that very mind of enlightenment is to make those who have previously generated the mind of enlightenment truly rejoice.
Tibetan
་ནོ། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དེ་གཉིས་ཀ་ཡང་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོར་འགྱུར་བ་ཡིན་ལ། ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ལ་སྤྲོ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ་དེས་ན་དེས་དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཁྱོད་ལེགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱི་དོན་ཆེན་པོ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བཀའ་ དྲིན་གཟོ་བར་བགྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྔོན་གྱི་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱལ་བའི་སྲས་ལ་བཀུར་སྟི་མང་དུ་བྱས་པ་དེ་བཞིན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཉན་ཐོས་བདག་ཅག་གིས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་བཀུར་སྟི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱས་པ་གཟོ་བའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱས་པ་གཟོ་བ་དེ་ཉིད་རྒྱུ་གང་གིས་སོ། །སྔོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མའོ། །ཚངས་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་སྤྱོད་པ་ནི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པའོ། །དེ་སྤྱོད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཞན་དག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་དང་འདྲ་བའི་ཚིག་གི་ཕྲད་དེ་ཇི་ལྟར་གྱི་དོན་ཏོ། །རྗེས་སུ་གཟུང་བར་བགྱིའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གདམས་པར་བྱ་བའོ། །རྗེས་སུ་ཡོངས་སུ་གཟུང་བར་བགྱིའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྗེས་སུ་བསྟན་པར་བྱའོ། །ཚིག་འོག་མ་དག་ལས་སམ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་ཡང་དག་པའི་དོན་ཏོ། །བདག་ཅག་གིས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱིས་ཀྱང་ངོ༌། །བདག་ཅག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་མཐུན་པ་དག་གི་ནང་གི་ཐ་སྙད་དོ། །ལེགས་པར་ཉོན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩེ་གཅིག་པར་ཉོན་ཅིག་པའོ། །ཤིན་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩེ་གཅིག་པའི་ཡིད་ཀྱིས་སོ། །ཡིད་ལ་ཟུང་ཤིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བསམས་པ་དང་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པར་བྱ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལམ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ལ་སྤྱད་པར་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་ལ་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ཀཽ་ཤི་ཀ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེན་པ་བཞི་ནི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འཕགས་པ་རྣམས་ལ་བདེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ་སོར་སྣང་གི་བྱིས་པ་རྣམས་ལ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་འཕགས་པའི་བདེན་པ་ཡིན་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་དང༌། འགོག་པ་དང༌། ལམ་མོ། །དེ་ལ་སྡུག་བསྔལ་ནི་འཁོར་བར་གཏོགས་པའི
Chinese
诺。如此发菩提心的那二者也成为菩萨摩诃萨，并且乐于了解道路，因此他从那时起说了“世尊”等等。说“你真好”是为了做其他伟大的事情。说“应当报答世尊的恩德”是指，如同世尊以前的声闻们对佛子们多作恭敬一样，世尊的声闻我们也要对菩萨们作恭敬，这是报答恩德的意思。说“那为了什么呢”是指，报答恩德的原因是什么呢？说“以前”是指以前的。说“梵”是指涅槃。因此修行是梵行。那修行是为了菩提，因此是为了菩提而修菩提行之意。说“其他人”是类似于区分的词的助词，是如同怎么样的意思。说“应当随学”是指应当教导。说“应当完全随学”是指应当指示。在下面的词中，“或者”这个声音是真实的意思。说“我们也是”是指声闻也是。说“我们”是指同类中的术语。说“好好听着”是指专心听着。说“非常”是指以专一的心。说“记住”是指从思考和禅修中产生的。说“应当安住于般若波罗蜜多”是指应当致力于了解道路。其中，首先就声闻道而言，从见道的角度出发，说了“ कौशिका कौशिका菩萨摩诃萨”等等。说“安住于空性”是指，因为四圣谛是不颠倒的，所以对圣者们来说，以真谛本身而各自显现，但对孩子们来说则不是这样。因此，那本身就是圣谛，即苦、集、灭、道。其中，苦是指属于轮回的
English
No. Thus, both of those who generate the mind of Bodhi become Bodhisattva Mahasattvas, and they are delighted to understand the path. Therefore, from then on, he said "Bhagavan" and so on. Saying "You are good" is for doing other great things. Saying "We should repay the kindness of the Bhagavan" means that just as the Shravakas of the Bhagavan in the past showed much respect to the sons of the Victorious One, we, the Shravakas of the Bhagavan, should also show respect to the Bodhisattvas. This is the meaning of repaying kindness. Saying "Why is that?" means, what is the reason for repaying kindness? Saying "Before" means before. Saying "Brahma" means Nirvana. Therefore, practice is Brahmacharya. That practice is for Bodhi, therefore it means practicing the Bodhi conduct for Bodhi. Saying "Others" is a particle of a word similar to distinction, it means like how. Saying "Should follow" means should teach. Saying "Should completely follow" means should indicate. In the following words, the sound of "or" is the meaning of truth. Saying "We also" means the Shravakas also. Saying "We" is a term within the same kind. Saying "Listen well" means listen attentively. Saying "Very" means with a single-pointed mind. Saying "Keep in mind" means arising from thinking and meditation. Saying "Should abide in Prajnaparamita" means should be devoted to understanding the path. Among them, first, with regard to the Shravaka path, from the perspective of the path of seeing, he said " कौशिका कौशिका Bodhisattva Mahasattva" and so on. Saying "Abiding in emptiness" means that because the Four Noble Truths are not inverted, they appear separately to the noble ones by the truth itself, but it is not so for the children. Therefore, that itself is the Noble Truth, namely suffering, origin, cessation, and path. Among them, suffering refers to belonging to samsara.