Chinese
世尊等，所谓“如此”即是虚空。“于此”即是大乘。“先前的边”即是过去时。“后来的边”即是未来时。“中间”即是现在。“此三者”亦非于大乘中可得，彼乃三时平等性之乘，是故为大乘。如何是三时平等性耶？何以故，过去时亦以过去时空，未来时亦以未来时空，现在时亦以现在时空，乃三时平等性故。大乘亦以大乘空，菩萨亦以菩萨空。于空性中，无过去或现在，无遍一切烦恼，无清净，无轮回，无涅槃。是故彼乘乃三时平等性，彼乃不可示，故为极度之出离。其后宣说了世尊等。此处，善现阐释了大乘之语义，世尊赐予“善哉”之语后，以“于此修习”等，示现了以获得之相而决定出离之场合。此处，所谓“一切智性”即是一切智。其后，世尊等，乃是就般若波罗蜜多之角度而言，大乘之宣说者，为了消除其他人的疑惑，因为场合不适合。以何者，以佛陀之威力，世尊等，乃是回答。所谓“随顺而宣说”即是，何以故，您所宣说的一切法和大乘之自性，乃是无事物自性之智慧，彼等亦是般若波罗蜜多，因此认为是随顺而宣说。另外，以“其他”等之场合，乃是就以获得之相而决定出离之角度而言，于彼处，以获得之十二种差别而说了十二句话。
English
O! Blessed One, etc. "Thus" means the very sky. "Here" means the Great Vehicle. "The former end" means the past time. "The latter end" means the future time. "The middle" means the present. These three are also not observed in the Great Vehicle, because it is the vehicle of the equality of the three times, therefore it is the Great Vehicle. How is it the equality of the three times? Because the past time is empty of the past time, the future time is empty of the future time, and the present time is empty of the present time, therefore it is the equality of the three times. The Great Vehicle is also empty of the Great Vehicle, and the Bodhisattva is also empty of the Bodhisattva. In emptiness, there is no past or present. There is no universal affliction. There is no purification. There is no samsara. There is no nirvana. Therefore, that vehicle is the equality of the three times, and it is extremely definite because it cannot be shown. Then the Blessed One, etc., spoke. Here, Subhuti explained the meaning of the term Great Vehicle, and the Blessed One gave the word "Good." Then, "By training in this," etc., shows the occasion of definite emergence by the characteristic of attainment. Here, "Omniscience itself" means omniscience. Then, the Blessed One, etc., is from the point of view of the Perfection of Wisdom, and the expounder of the Great Vehicle is to dispel the doubts of others because the occasion is not appropriate. By what, by the power of the Buddha, the Blessed One, etc., is the answer. "To show in accordance" means, because you show the nature of all dharmas and the Great Vehicle, which is the wisdom of the nature of non-things, and those are also the Perfection of Wisdom, therefore it is thought to show in accordance. Furthermore, the occasion of "other," etc., is from the point of view of definitely emerging by the characteristic of attainment, and there, twelve words were spoken with twelve distinctions of attainment.
Chinese
因此，为了显示那两者的差别，是“又”这个词。其中，以“此外”等词语显示的是第一个词。以“那为了什么呢”等词语显示的是第二个词。色 菩萨等词语显示的是第三个词。世尊，如是等词语显示的是第四个词。世尊，名为佛陀的这个等词语显示的是第五个词。如何我等词语显示的是第六个词。诸法无自性等词语显示的是第七个词。无所取等词语显示的是第八个词。如是彼等法等词语显示的是第九个词。那是什么等词语显示的是第十个词。世尊，从未成立之外等词语显示的是第十一个词。如果那样等词语显示的是第十二个词。对于所考察的事物，执著的习气达到极致，生起执著是他者的力量。完全断除那一切，就是一切智，就是获得菩萨的果位。那是总的意义。应当讲述分支的意义。在此，世尊的这个大乘，过去、未来和现在出现的菩萨摩诃萨们学习后，都随之获得了，将随之获得，随之获得，如是说。其中，不可见前际、后际和中间。因此，没有众生，一切法皆空，没有菩萨。如是，没有众生，一切法皆空，没有菩萨，就是前际、后际和中间，这些都不可分为二，因此，菩萨不靠近前际等，这是第一个意义。那为了什么呢？以前际等来说，那从何而来呢？理由是没有色等，如是说。色等与虚空相等。因为依赖于色的空性，所以这些 是没有边际的。以前
English
Therefore, in order to show the difference between those two, it is the word "also." Among them, the first word is shown by words such as "in addition." The second word is shown by words such as "why is that?" Form The third word is shown by words such as Bodhisattva. The fourth word is shown by words such as "World Honored One, thus." The fifth word is shown by words such as "World Honored One, this called Buddha." The sixth word is shown by words such as "How I." The seventh word is shown by words such as "all dharmas are without self-nature." The eighth word is shown by words such as "nothing to be grasped." The ninth word is shown by words such as "thus those dharmas." The tenth word is shown by words such as "what is that?" The eleventh word is shown by words such as "World Honored One, apart from what has not been established." The twelfth word is shown by words such as "if it is so." The ultimate habit of clinging to what is examined is that the arising of clinging is the power of others. Completely abandoning all of that is omniscience, which is the attainment of the Bodhisattva's position. That is the general meaning. The meaning of the branches should be explained. Here, in this Great Vehicle of the World Honored One, the Bodhisattva-Mahasattvas who have appeared in the past, future, and present, after studying, have all attained, will attain, and will attain omniscience. Among them, the beginning, the end, and the middle are invisible. Therefore, there are no sentient beings, all dharmas are empty, and there are no Bodhisattvas. Thus, there are no sentient beings, all dharmas are empty, and there are no Bodhisattvas, which are the beginning, the end, and the middle. These are all indivisible, therefore, Bodhisattvas do not approach the beginning, etc., which is the first meaning. Why is that? In terms of the beginning, etc., where does that come from? The reason is that there is no form, etc., as it is said. Form, etc., are equal to space. Because it relies on the emptiness of form, these are without limit. Before
Tibetan
གྱི་མཐའ་དང་ཕྱི་མའི་མཐའ་དང་དབུས་ཀྱི་མཐའ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པའི་དོན་ཏོ། །གཟུགས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཉེ་བར་མི་མཆི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བར་མི་འགྲོ་བ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་འདི་དག་ཀྱང་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་ཏེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་བརྟེན་པ་གང་གི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཉིད་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་སྤང་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཞིང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུམ་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་སུ་སྣང་བ་ནའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའོ། །ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་ལ་སོགས་པའི་སྡེ་ཚན་གྱི་བྱེ་བྲག་གིས་ཐམས་ཅད་དོ། །ཐམས་ཅད་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཐམས་ཅད་དེ་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་སྡེ་ཚན་ནོ། །ཡང་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྡེ་ཚན་དེ་ཐམས་ཅད་ལ་རེ་རེ་ཞིང་ཡང་ཐམས་ཅད་དོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རང་རང་གི་ཕན་ཚུན་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པ་སྟེ་དེ་དག་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱང་ངོ༌། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཆོས་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐབས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱང་ངོ༌། །ཆོས་གང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཆོས་གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བས་སོ། །ཆོས་གང་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ཐོབ་པར་བྱ་བའོ། །གདམས་པར་བགྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། གང་ཞིག་གང་གིས་གང་དུ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་གདམས་པ་མེད་པས་རྗེས་སུ་སྒྲུབ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། གང་ཞིག་གང་ལ་གང་དུ་ཐོབ་པ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་བཞི་པའི་དོན་ཏོ། །སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མིང་ཙམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་གྱིས་སྟོང་པ་ནི་མིང་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་དོན་མེད་པའི་ངོ་བོ་ ནི་མིང་ཡིན་ཏེ། བརྡའི་སྔ་རོལ་དུ་དོན་ཙམ་དུ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །མིང་ལ་ཡང་དོན་གྱི་རང་གི་ངོ་བོ་མེད་དེ་དོན་མི་ཤེས་པ་ཡང་མིང་ཙམ་ཤེས་པ་ཡོད་དོ། །དོན་མེད་ཀྱང་
Chinese
远离起始之边、终末之边和中间之边。如是，所谓菩萨是第二义。对于“色菩萨”等，所谓“不亲近”是不趋近。因为这些也不存在且不可见，因为色等依赖于空性，因为空性与色等舍弃是不存在的，菩萨也是不存在的，这是第三义。所谓“如是”，是在显现为色时。所谓“菩萨之法”，是指名为菩萨的色等。所谓“一切”，是指以蕴和界等部类的差别而一切。所谓“从一切”，是指如实的一切，即一切支分圆满的部类。又，所谓“一切”，是指对于该部类的一切，一一又是“一切”。所谓“一切相”，是指各自的相互一切不可见，因为它们是空性。所谓“一切智性”，也是指一切相智性。所谓“世尊彼”等，其中所谓“彼法”，是理解为针对此时的菩萨。所谓“般若波罗蜜多”，也是指一切相智性。所谓“何法”，是指名为菩萨。所谓“以何法”，是指以名为般若波罗蜜多。所谓“于何法”，是指要获得名为一切相智性。所谓“应教授”，是指为了获得，即何者以何在何处之义。如是，因无教授故无随行之故，何者于何在何处无获得。这是第四义。所谓“佛”，是指佛性，即名为一切相智性之义。所谓“唯名”，是指以义为空的名，因此无义之自性是名，因为在表诠之前仅见为义。名上也没有义的自性，因为不了解义也存在仅了解名。即使无义
English
It is devoid of the edge of the beginning, the edge of the end, and the edge of the middle. Thus, the so-called Bodhisattva is the second meaning. Regarding "Form Bodhisattva" and so on, the so-called "not approaching" means not going near. Because these are also non-existent and invisible, because form and so on rely on emptiness, because abandoning emptiness and form and so on does not exist, and the Bodhisattva also does not exist, this is the third meaning. The so-called "Thus" is when appearing as form. The so-called "Dharma of the Bodhisattva" refers to form and so on called Bodhisattva. The so-called "all" refers to all by the distinctions of aggregates and elements and so on. The so-called "from all" refers to all as they are, that is, the category of all parts being complete. Again, the so-called "all" refers to each and every one of all those categories. The so-called "all aspects" means that all mutual aspects are invisible because they are emptiness. The so-called "all-knowingness" also refers to all-aspects-knowingness. The so-called "Bhagavan That" and so on, wherein the so-called "That Dharma" is understood as referring to the Bodhisattva at this time. The so-called "Prajnaparamita" also refers to all-aspects-knowingness. The so-called "What Dharma" refers to the so-called Bodhisattva. The so-called "By What Dharma" refers to the so-called Prajnaparamita. The so-called "In What Dharma" refers to the attainment of the so-called all-aspects-knowingness. The so-called "should be instructed" means for the sake of attainment, that is, the meaning of who, by what, where. Thus, because there is no instruction, there is no following, who does not obtain what, where. This is the fourth meaning. The so-called "Buddha" refers to Buddhahood, that is, the meaning of all-aspects-knowingness. The so-called "mere name" refers to a name that is empty of meaning, therefore the nature of meaninglessness is a name, because it is seen only as meaning before the expression. The name also does not have the nature of meaning, because there are those who know only the name even without understanding the meaning. Even without meaning