Tibetan
སྒྲ་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་མིང་དོན་མེད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མིང་དེ་ཡང་མངོན་པར་མ་གྲུབ་སྟེ། མིང་ཉིད་མངོན་པར་མ་གྲུབ་པོ། །དེས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མིང་མངོན་པར་མ་གྲུབ་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་མིང་མངོན་པར་མ་གྲུབ་པས་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྔ་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་རེ་ཞིག་ཚིག་ལྔས་ནི་ཆོས་བདག་མེད་པའི་སྒོ་དང༌། མིང་ཙམ་གྱི་སྒོ་ནས་བཏགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐོབ་པ་དགག་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པའི་སྒོ་ནས་དེ་དགག་པའི་ཕྱིར་ནི་ཚིག་དྲུག་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་བདག་ལ་ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་ཤིན་ཏུ་མངོན་པར་མ་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཤིན་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་ཏུ་མངོན་པར་མ་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ་དེ་ནི་ཡང་དག་པར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་སྒྲ་དང་སྐབས་ཀྱིས་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་མེད་དཔའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ཚིག་བདུན་པ་སྨྲས་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་རྣམས་ངོ་བོ་ཉིད་མ་མཆིས་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་འདི་གང་ལས་ཤེས་ཤེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཆེན་མོ་དག་ལས་རབ་འབྱོར་གྱི་ཚིག་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། དེས་ན་བཅུ་གཉིས་པོ་འདི་དག་གི་མིང་དང་རྒྱུ་ཐོབ་པ་ལ། ཤཱ་རིའི་བུས་དྲི་བ་བྱས་པ་ལ་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་གྱིས་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་རིམ་པས་བཤད་པ་ནི་ཚིག་བདུན་པ་ལ། རྒྱུ་གང་གིས་ཚིག་རྣམས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་འདྲི་བ་ལ་རྗེས་སུ་དྲིས་པ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པས་གཏན་ཚིགས་བསྟན་ནས། ཤཱ་རིའི་བུས་རྣམ་གྲངས་འདིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་མཇུག་བསྡུ་བར་བྱས་སོ། །དེ་ནས་འདིར་ཡང་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི་འདྲི་བ་དང༌། རྗེས་སུ་དྲིས་པ་དང༌། གཏན་ཚིགས་བརྗོད་པ་དང༌། དེའི་མཇུག་བསྡུ་བའོ། །དེ་ནི་དོན་གྱིས་ཤེས་བར་བྱ་བ་ཡིན་གྱི་ཆེད་དུ་བསྟན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཆེད་དུ་བསྟན་ན་ནི་བདུན་པའི་ཚིག་ ཕལ་ཆེར་ཉམས་པར་འགྱུར་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ཚིག་བདུན་པ་ཉམས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར་ཏེ། དུས་ཀྱིས་བྱུང་བ་ནི་ཚིག་འོག་མ་དང་ཚིག་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་བ་ནི་ཉམས་པ་དང་པོའོ། །ཚིག་ཏུ་བྱས་པའི་དོན་ལ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་དང་པོ་བསལ་ནས་དྲུག་པའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་བྱས་པ་ནི་ཉམས་པ་གཉིས་པའོ། །དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་བསལ་ནས་ངོ་བོ་ཉིད
Chinese
因为声音的结合，名字没有意义。因为那个原因，那个名字也没有显现成立。名字本身没有显现成立。因此，菩提萨埵的名字没有显现成立，以及一切相智本身的名字没有显现成立而获得，这被称为第五个意义。像这样，暂时用五个词来遮破以法无我的方式，以及仅以名字的方式安立的菩提萨埵的获得。为了以人无我的方式遮破它，这是第六个词，如世尊所说“我于我”，以及世尊“我完全没有显现成立”，其中的“完全”这个词，在词语上没有显现成立，因为它不是真实存在的，就像没有如实存在的自性一样，是通过声音和场合来理解的。同样，一切法和菩提萨埵也是不存在的。以他起的自性不存在的缘故，说了第七个词，如“同样，诸法没有自性”这句话，从哪里知道这个呢？因为世尊从大母经中用善现的十二个词来显示。因此，对于这十二个词的名字和原因的获得，舍利子提问时，具寿善现以论理的次第解说，这是第七个词。以什么原因为理由，询问词语没有自性，随后询问以无自性显示理由，舍利子以这种方式总结说，一切法是没有实体的无自性。然后，这里也要知道的是提问、随后提问、陈述理由和它的总结。这是要通过意义来理解的，而不是特意指示的。如果特意指示，那么第七个词的大部分会损坏，因为第七个词的损坏会变成三种方式，由时间产生的会变成下一个词和一个词，这是第一个损坏。在词语上所作的意义的第一个分类被去除，而作第六个分类，这是第二个损坏。去除“没有实体的自性”而只说自性
English
Because of the combination of sounds, names have no meaning. For that very reason, that name is not manifestly established either. The name itself is not manifestly established. Therefore, the name of a Bodhisattva is not manifestly established, and the attainment of the name of the All-Knowingness itself is not manifestly established, which is called the fifth meaning. Thus, for the time being, these five words negate the attainment of a Bodhisattva who is designated by way of the selflessness of phenomena and by way of mere names. In order to negate that by way of the selflessness of persons, it is the sixth word, as the Bhagavan said, "I to myself," and the Bhagavan, "I am utterly not manifestly established," in which "utterly" is not manifestly established in words, because it is not truly existent, just as the characteristic that does not exist as it is, is understood by sound and occasion. Likewise, all phenomena and Bodhisattvas are also non-existent. Having made the absence of the nature of other-dependence the authority, the seventh word was spoken, such as, "Likewise, phenomena do not have intrinsic nature." From where is this known? Because the Bhagavan showed from the Great Mother Sutra with the twelve words of Subhuti. Therefore, for the attainment of the names and causes of these twelve, when Shariputra asked the question, the Venerable Subhuti explained in the order of reasoning, which is the seventh word. When asking for the reason why words do not have intrinsic nature, and subsequently asking by showing the reason with no intrinsic nature, Shariputra concluded by saying that all phenomena are without substance and without intrinsic nature in this way. Then, here also, what should be known is the question, the subsequent question, the statement of reason, and its conclusion. This is to be understood by meaning, and it is not specifically indicated. If it is specifically indicated, then most of the seventh word will be damaged, because the damage of the seventh word will become three ways: what arises from time will become the next word and one word, which is the first damage. The first division of meaning made in words is removed, and the sixth division is made, which is the second damage. Removing "the nature of no substance" and only saying nature
Tibetan
་མ་མཆིས་པ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི་ཉམས་པ་གསུམ་པའོ། །དོན་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་དབང་གི་ངོ་བོས་སོ། །འདི་དག་ལ་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོ། །གང་ཡང་གསུངས་པ། འདུས་པ་ལས་བྱུང་བའི་རང་གི་ངོ་བོ་ནི་མེད་དེ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུད་ཉེ་བར་གནས་པ་ནི་འདུས་པའོ། །དེ་ལ་གང་ཡང་ཡོད་པ་དེ་ནི་འདུས་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །འདུས་པ་ལས་བྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་མེད་དེ་རྒྱུ་དང་བྲལ་བ་ཡོད་ན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་དེ་ནི་མི་རྟག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱི་ནས་མེད་དེ་ཡོད་པ་དག་ནི་ཕྱི་ནས་མེད་པར་མི་རིགས་ཏེ་འགལ་བ་དེ་བས་ན་སྐད་ཅིག་གཅིག་ཉིད་ལ་དངོས་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྐད་ཅིག་ལས་གཞན་དུ་རང་གི་ངོ་བོ་མེད་དེ། དེ་བས་ན་དངོས་པོ་མེད་པ་དེ་དག་གི་རང་གི་ངོ་བོ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་གང་མི་རྟག་པ་དེ་ནི་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡིན་ལ། སྡུག་བསྔལ་བ་ལ་ཡང་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ན་ཡང་འདི་དག་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་གཞན་གྱི་དབང་གིས་རང་གི་ངོ་བོས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཉིད་ནི་བདུན་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །དངོས་པོ་མེད་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་བརྟགས་པ་འདིས་ཀྱང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཐོབ་པ་མ་ཡིན་ནམ། གང་གི་ཕྱིར་རྫ་མཁན་གྱིས་བུམ་པ་དང༌། ཐ་ག་པས་རས་ལ་སོགས་པ་བསྐྱོད་པར་སྣང་ངོ་ཞེ་ན། དེས་ན་གཟུགས་དེ་གང་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་སོ། །བརྟགས་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་གང་མངོན་པར་གྲུབ་པ་དེ་གང་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི།ཅི་ཡང་མེད་པ་ཉིད་དེ། བརྟག་པ་ཐམས་ཅད་ནི་འདུས་མ་བྱས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྗེས་སུ་བསྟན་པའི་ཚིག་ནི་རབ་འབྱོར་གྱིས་རིགས་པ་སྨས་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་འདུས་མ་བྱས་ཡིན་ཏེ་འདི་ནི་འདུ་བྱེད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྫ་མཁན་དང་ཐ་ག་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་བརྟགས་པ་ཡིན་པས་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བས་ན་བརྟགས་པ་ལ་སྐྱེ་བ་དང༌། འགག་པ་ལ་སོགས་པ་བཀག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྒྱད་པའི་དོན་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་འདི་ལས་ནི་བརྟགས་པའི་གཟུང་བ་ཡང་བཀག་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་བྱིས་པས་གཟུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བརྒྱད་པའི་འོག་ཏུ་ཚིག་གསུམ་གྱིས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་
Chinese
被称为“无有”是第三个过失。要解释其含义，所谓“如是”是指他者的自在本性。这些的无实有自性，即是无实有自性，也就是一切法。如所说，由聚合而生的自性是不存在的，因为是缘起。相续安住是聚合。其中任何存在的事物，都是由聚合而生。任何由聚合而生的事物，都没有自性，因为如果与因分离，则有则无。此外，缘起的事物是无常的。从外在来说，如果存在的事物不是从外在而来，那是不合理的，因为那是矛盾的。因此，在同一刹那，任何事物在刹那之外都没有自性。因此，那些无实有事物的自性就是如此。此外，凡是无常的，就是痛苦的，对于痛苦的事物，也应当舍弃。因此，这些也是无实有的自性。因此，凭借他者的力量，以其自性，菩萨们也不会获得一切种智。这就是第七个意义。以对无实有自性的考察，难道不能获得色等吗？因为陶师造瓶，织布匠织布等现象显现。因此，说了“那个色是什么”等等。所谓被考察的色等显现的又是什么呢？就是什么也没有。一切考察都是“无为法”的意思。 因此，随后指示的语句是善现所说的道理：一切法都是无为法，因为这是无造作的缘故。陶师和织布匠等也是被考察的，因此是不存在的意义。因此，遮止了对考察的生和灭等，这是第八个意义。世尊，从这部经中，也被遮止了对考察的执取，因为那是孩童所执取的缘故。第八品之后，以三个词语圆满成立的自性。
English
Being called "non-existent" is the third fault. The meaning is to be explained. The term "thus" refers to the nature of other-dependence. The nature of these being without entity is the very nature of non-entity, which is all phenomena. As it is said, the self-nature arising from aggregation is non-existent, because it is interdependent origination. The continuous abiding is aggregation. Whatever exists therein arises from aggregation. Whatever arises from aggregation has no self-nature, because if it is separated from the cause, it exists or does not exist. Furthermore, that which is interdependently originated is impermanent. From the outside, it is not reasonable for existing things not to come from the outside, because that is contradictory. Therefore, in the same instant, whatever entity exists has no self-nature apart from that instant. Therefore, the self-nature of those non-entities is such. Furthermore, whatever is impermanent is suffering, and suffering should be abandoned. Therefore, these are also the nature of non-entity. Therefore, by the power of others, with their own nature, Bodhisattvas will not attain omniscience. This is the seventh meaning. By investigating the self-nature of non-entity, can one not attain form and so on? Because phenomena such as potters making pots and weavers weaving cloth appear. Therefore, it is said, "What is that form?" and so on. What is it that appears as the investigated form and so on? It is nothing at all. All investigation is the meaning of "unconditioned dharma." Therefore, the subsequent indicative words are the reasoning spoken by Subhuti: all dharmas are unconditioned, because this is without fabrication. Potters and weavers and so on are also investigated, therefore they are non-existent in meaning. Therefore, the arising and ceasing and so on of investigation are prevented, which is the eighth meaning. Bhagavan, from this Mother, the grasping of investigation is also prevented, because that is what children grasp. After the eighth, the nature that is completely established by three words.