Tibetan
ནི་མཐའ་ཡས་དང༌། །ལྷ་ལ་སོགས་པའི་སྐད་ཤེས་དང། །སྤོབས་པ་ཆུ་བོ་ལྟ་བུ་དང༌། །མངལ་དུ་འཇུག་པ་མཆོག་དང་ནི། །རིགས་དང་རུས་དང་ཆོ་འབྲང་དང༌། །འཁོར་དང་སྐྱེ་བ་དག་དང་ནི། །ངེས་འབྱུང་བྱང་ཆུབ་ཤིང་རྣམས་ཀྱི། །ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན། །བརྒྱད་ཀྱི་འོག་ཏུ་དགུ་བ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་ནི་བཅུ་གཉིས་ཏེ། སྨོན་ལམ་མཐའ་ཡས་པ་དང༌། ལྷ་ལ་སོགས་པའི་སྐད་ཤེས་དང༌། །སྤོབས་པ་ཆི་བོ་ལྟ་བུ་དང༌། མངལ་དུ་འཇུག་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། རིགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། རུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། ཆོ་འབྲང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཤིང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །ས་དགུ་འདས་ནས་ཡེ་ཤེས་ནི། །གང་གི་སངས་རྒྱས་སར་གནས་པ། །དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས། །བཅུ་བ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ས་དགུ་ནི་རིགས་ལ་སོགས་པའི་སའོ། །དེ་ལ་རིགས་ཀྱི་ས་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རིགས་ཅན་ནོ། །བརྒྱད་པའི་ས་ནི་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་ཞུགས་པའོ། །མཐོང་བའི་ས་ནི་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའོ། །བསྲབས་པའི་ས་ནི་ལན་ ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུའོ། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ས་ནི་ཕྱིར་མི་འོང་བའོ། །བྱ་བ་བྱས་སོ་ཞེས་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་ཕྱིར་དེའི་ས་ནི་བྱས་རྟོགས་པ་ཅན་གྱི་སའོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་ནི་ཉན་ཐོས་ཁོ་ན་རྣམ་པ་དྲུག་པའོ། །རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ནི་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ནི་སྔར་བཤད་པའི་ས་རྣམས་སོ། །ས་དགུ་པོ་འདི་དག་འདས་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡེ་ཤེས་གང་གིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་གནས་པར་འགྱུར་བ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་བཅུ་བའོ། །དེ་དག་ནི་སའི་ཚོགས་སོ། །གཉེན་པོའི་ཚོགས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བསྟན་བཅོས་ལས། མཐོང་དང་གོམས་པའི་ལམ་དག་ལ། །གཟུང་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་རྟོག་རྣམས། །ཉེ་བར་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །གཉེན་པོ་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཅེས་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། གོམས་པ་ནི་སྒོམ་པའོ། །གཟུང་བ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་ལ་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་ཏེ། དངོས་པོ་ཙམ་ལ་གནས་པ་དང༌། གཉེན་པོ་ལ་གནས་པའོ། །འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་ཏེ། གང་ཟག་རྫས་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། །གང་ཟག་རྫས་ལ་བཏགས་པའི་གཞི་ལ་བརྟེན་པའོ་། །དེ་དག་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་ཡང་ངོ༌། །བརྒྱད་པོ་འདི་དག་སྤང་བའི་ཕྱིར་གཉེན་པོ་བ
Chinese
是无边，以及知晓天等语言，雄辩如河流，入胎最为殊胜，种姓和血统及后裔，眷属和生世等，出离菩提树等的，功德圆满。八之后是九，其完全清净是十二，即无边愿，以及知晓天等语言，雄辩如河流，入胎圆满，种姓圆满，血统圆满，后裔圆满，眷属圆满，生世圆满，出离圆满，菩提树圆满，功德圆满。度过九地之后，智慧，在哪位佛的地上安住，那就是菩萨地，应当知晓是第十地。九地是种姓等的地。其中，种姓的地是具有寂灭种姓者。第八地是进入入流果者。见地是入流者。薄地是一来果。离欲地是不来果。因为通达已作当做之事，所以其地是已作通达者之地。声闻地是唯有声闻的六种相。独觉地是独觉地。菩萨地是之前所说的地等。度过这九地之后，菩萨的智慧凭借何者安住于佛地，那就是菩萨十地。那些是地的集合。就对治的集合而言，经中说：见与串习道，所取与能取，分别之诸相，为令其寂灭，对治有八种。所说是指，串习是修习。所取是见道上的所取分别两种，即安住于事物本身和安住于对治。能取的分别有两种，即依赖于人我实物和依赖于人我实物所假立之基。那些也是修道上的。为了舍弃这八种，对治
English
is limitless, and knowing the languages of gods and others, eloquence like a river, the most excellent entry into the womb, lineage and bloodline and descendants, retinues and births, renunciation, Bodhi trees, and qualities are perfectly complete. After the eighth is the ninth, and its complete purification is twelve, namely limitless aspirations, and knowing the languages of gods and others, eloquence like a river, perfect entry into the womb, perfect lineage, perfect bloodline, perfect descendants, perfect retinue, perfect birth, perfect renunciation, perfect Bodhi tree, and perfect qualities. After passing the nine grounds, the wisdom, in whose Buddha's ground it abides, that is the Bodhisattva ground, it should be known as the tenth ground. The nine grounds are the grounds of lineage and so on. Among them, the ground of lineage is the one with the lineage of nirvana. The eighth ground is entering the fruit of stream-enterer. The seeing ground is the stream-enterer. The thinned ground is the once-returner fruit. The ground of detachment from desire is the non-returner. Because of understanding that what has been done should be done, therefore that ground is the ground of the one who has accomplished understanding. The Hearer ground is the six aspects of the Hearer alone. The solitary Buddha ground is the ground of the solitary Buddha. The Bodhisattva ground is the grounds mentioned earlier. After passing these nine grounds, by what wisdom of the Bodhisattva will one abide in the Buddha ground, that is the Bodhisattva's tenth ground. Those are the collections of grounds. In terms of the collection of antidotes, it is said in the treatise: In the paths of seeing and habituation, the conceptualizations of the grasped and the grasper, in order to pacify them, there are eight kinds of antidotes. It is said that habituation is cultivation. The grasped are the two kinds of grasped conceptualizations on the path of seeing, namely abiding in the object itself and abiding in the antidote. There are two kinds of grasping conceptualizations, namely relying on the substance of the person and relying on the basis imputed to the substance of the person. Those are also on the path of cultivation. In order to abandon these eight, the antidote