Tibetan
ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མངོན་དུ་འགྱུར་ཞིང་གནས་པ་དེ་བས་ན་མངོན་དུ་གྱུར་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང༌། །བདེན་པ་དང༌། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལ་དམིགས་ནས་མཚན་མ་མེད་པ་ལ་གནས་ཤིང་རྩོལ་བ་དང་བཅས་པ་དེ་བས་ན་རིང་དུ་སོང་བའོ། །གང་གི་ཕྱིར་འདི་ལ་དེ་ཉིད་རང་གི་ངང་གི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་མི་གཡོ་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་འདི་ལ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དག་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལེགས་པར་སྟོན་པས་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྒྱལ་ ཚབ་དུ་དབང་བསྐུར་བ་དེ་བས་ན་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ནོ། །འདི་དག་རེ་རེ་ཡང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གིས་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུར་ཡང་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ་བཅུ་གང་ཞེ་ན། སྦྱིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། བཟོད་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། ཤེས་རབ་དང༌། ཐབས་དང༌། སྨོན་ལམ་དང༌། སྟོབས་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཏེ་འདི་དག་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུའོ། །དེ་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་སྒོ་ནས་ཉེ་བར་བསགས་པ་དགེ་བའི་རྩ་བ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་ཡང་དག་པར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ནི་ཐབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། ཐབས་དེས་དེ་མི་ཟད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང༌། བྱང་ཆུབ་བསྔོས་པའི་དགེ་བ་ནི། །བྱང་ཆུབ་བར་དུ་ཟད་པ་མེད། །རྒྱ་མཚོར་ཆུ་ཐིགས་གཏོར་བ་ཡང༌། །འཇིག་པའི་བསྐལ་བར་གནས་པ་བཞིན། །ཞེས་སྨོས་སོ། །བཟང་པོ་སྤྱོད་པའི་སྨོན་ལམ་ལ་སོགས་པ་དང༌། གང་གི་སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་དུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱོད་པ་ནི་སྨོན་ལམ་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །སྒོམ་པའི་སྟོབས་དང༌། སོ་སོར་བརྟགས་པའི་སྟོབས་དང༌། གང་ཡང་ཉིན་རེ་འམ། སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ལ་དེ་དག་སྤྱོད་པ་ནི་སྟོབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །དགོངས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནམ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་མ་ཡིན་པར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །ས་རྣམས་ནི་ས་བཅུ་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་རྒྱས་པར་བསྟན་ཏོ། །ས་སྦྱོང་བ་ནི་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡུམ་ཆེན་མོ་དག་ལ་བརྟགས་པ་དང༌། རྗེས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ས་རྣམས་སྦྱོང་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། བསྟན་བཅོས་ལས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཉི་ཤུ་གསུངས་ཏེ། དེ་དག་ཀྱང་ས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སོ་སོར་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་རྣམ་བཅུ་ཡིས། །ས་ནི་དང་པོ་འཐོབ་འགྱུར་ཏེ། །བསམ་དང་ཕན་པའི་དངོས་ཉིད་ད
Chinese
由于度母显现并安住，因此是显现。因为对于此，以菩提之分、真谛、缘起为目标，安住于无相且具精勤，因此是久远。因为对于此，彼性自性生起之故，是不可动摇。因为对于此，由各个正知者善巧地开示菩萨，故是善妙的智慧。因为对于此，菩萨被授予王位继承权，因此是法云。这些每一个都以六度圆满摄持。对此，也应按顺序作十度，何为十？即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、方便、愿、力、智，此等是十度。以六度之门而近积的无上善根，完全回向于圆满菩提，是方便度，以方便彼不尽故。如是说：回向菩提之善根，直至菩提不穷尽，如水滴入大海，住于坏劫。如是宣说。贤善行愿等，以及于一切生世中行于六度，是愿度。修习之力、个别观察之力，以及任何一日或一刹那修习彼等，是力度。如其所思或不如其言，而完全了知大乘，是智慧度。地等已于十地等中广说。地的清净，也是依于薄伽梵母等而观察及随顺开示。于清净地之自在后，经中宣说了二十三个偈颂，彼等也应如地一般各自解说，以十种完全清净，地则获得最初，思维和利益之实体。
English
Because the Tara appears and abides, therefore it is appearance. Because for this, aiming at the aspects of enlightenment, truth, and dependent origination, abiding in the signless and with diligence, therefore it is long gone. Because for this, because of the arising of its own nature, it is immovable. Because for this, Bodhisattvas are skillfully taught by individual knowers, so it is excellent wisdom. Because for this, the Bodhisattva is granted the right to inherit the throne, therefore it is the cloud of Dharma. Each of these is perfectly gathered by the six perfections. To this, it should also be done as ten perfections in order, what are the ten? Namely, generosity, ethics, patience, diligence, meditation, wisdom, means, aspiration, power, and knowledge, these are the ten perfections. The supreme root of virtue accumulated through the gate of the six perfections, completely dedicated to perfect enlightenment, is the perfection of means, because by means of it, it is inexhaustible. It is also said: The virtue dedicated to enlightenment, will not be exhausted until enlightenment, like a drop of water thrown into the ocean, it remains in the kalpa of destruction. Thus it is said. The aspiration of excellent conduct and so on, and practicing the six perfections in all births, is the perfection of aspiration. The power of meditation, the power of individual examination, and practicing them every day or every moment, is the perfection of power. Knowing the Great Vehicle completely, not as intended or as spoken, is the perfection of wisdom. The grounds have been extensively taught in the ten grounds and so on. The purification of the grounds is also examined and followed by the Blessed Mother and others. Having the freedom to purify the grounds, twenty-three verses are spoken in the scriptures, and they should also be explained separately as the grounds, with ten kinds of complete purification, the ground will be obtained first, the reality of thought and benefit.
Tibetan
ང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སེམས་མཉམ་ཉིད། །གཏོང་དང་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པ་དང༌། །དམ་ཆོས་དམིགས་པ་ཚོལ་བ་དང༌། །རྟག་ཏུ་ངེས་འབྱུང་སེམས་ཉིད་དང༌། །སངས་རྒྱས་བཀུར་བསྟོད་དགའ་བ་དང༌། །ཆོས་བསྟན་པ་དང་བདེན་པ་ཡི། །ཚིག་ནི་བཅུ་པ་ཡིན་པར་འདོད། །འདི་དག་རང་བཞིན་མི་ དམིགས་པས། །ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྣམ་པ་བཅུ་ནི་རྣམ་པ་བཅུ་སྟེ། །དེ་ཡང་བསམ་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བསམ་པ་ནི་དད་པ་དང་འདུན་པའོ། །ཕན་པའི་དངོས་པོ་ནི་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པར་འདོད་པའོ་རྒྱུ་ཉིད་ནི་འདི་ལ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སེམས་མཉམ་པ་ཉིད་དོ། །གཏོང་བ་ནི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །ཚོལ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བའོ། །དེ་ཡང་དམ་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་དམིགས་པ་སྟེ། ཆོས་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ངེས་པར་འབྱུང་བ་ནི་ཁྱིམ་གྱི་གནས་ནས་ངེས་པར་འབྱུང་བའོ། །ངེས་པར་འབྱུང་བ་དེ་ལ་སེམས་པ་ཉིད་དེ་འདོད་པ་ཉིད་དོ། །དགའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཡང་འདིར་རྟག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་རྗེས་སུ་སྦྱོར་རོ། །བདེན་པའི་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བདེན་པའི་ངག་སྟེ་དེ་དག་ནི་བཅུའོ། །འདི་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་བྱས་པ་གཟོ་དང་བཟོད། །རབ་ཏུ་དགའ་དང་སྙིང་བརྩེ་ཆེ། །བཀུར་སྟི་གུས་པར་ཉན་པ་དང༌། །བརྒྱད་པ་སྦྱིན་ལ་སོགས་ལ་བརྩོན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡོངས་སུ་དག་པའོ། །བཟོད་པ་ནི་བཟོད་པའི་སྟོབས་སོ། །རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཉིད་ནི་རབ་ཏུ་དགའ་བའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སོ་མ་བཏང་བ་ནི་སྙིང་བརྩེ་བ་ཆེན་པོའོ། །བཀུར་སྟི་ནི་བཀུར་བར་བྱ་བར་འོས་པའོ། །གུས་པར་ཉན་པ་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་རྣམས་ལ་བརྟེན་པའི་འདུ་ཤེས་སོ། །སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དག་ལའོ། །བརྒྱད་པ་སྨོས་པ་དེ་ནི་ཡོངས་སུ་སྦྱངས་པ་གཉིས་པ་ཉིད་བརྒྱད་ཡིན་ནོ། །ཐོས་པས་མི་ངོམས་ཉིད་དང་ནི། །ཟང་ཟིང་མེད་པར་ཆོས་སྦྱིན་དང༌། །སངས་རྒྱས་ཞིང་ཀུན་སྦྱོང་བ་དང༌། །འཁོར་བས་ཡོངས་སུ་མི་སྐྱོ་དང༌། །ངོ་ཚ་ཁྲེལ་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ། །རློམ་མེད་བདག་ཉིད་དེ་རྣམ་ལྔ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཐོས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མང་དུ་ཐོས་པས་སོ། །ཞིང་ཀུན་སྦྱོང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་དག་པར་རོ། །དེ་ལ་དེ་དག་ཉིད་བསོད་ནམས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བས་རློམ་སེམས་མེད་པའི་བདག་ཉིད་དེ་དེས་རློམ་པ་མེད་པས་དེ་རྣམ་ལྔ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་སོ། །ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་ལྔ་པ་ནི་གསུམ་པ་ཡིན་ནོ། །ནགས་གནས་འདོད་ཆུང་ཆོ
Chinese
我。众生之心平等性。布施与依止善知识，于殊胜法义寻伺，恒常出离心之自性，恭敬赞叹佛陀欢喜，宣说正法与真实之，语是第十当知。此等自性不 可得。当知完全清净。如是所说之十种即是十种。彼即发心等，发心即是信心与欲乐。饶益之事物即是欲饶益一切。因性即是于此众生之心平等性。布施即是布施波罗蜜多。寻伺即是完全寻伺。彼即是于殊胜之法义专注，即是名为寻伺法义之义。出离即是从居家之位出离。于彼出离之心即是欲乐。名为欢喜者于此亦恒常之语随之连缀。名为真实语者即是真实之语，彼等即是十种。名为此等者即是发心等。以戒行持守护与忍耐，极大欢喜与大悲心，恭敬以敬重心听闻，第八布施等精进。如是所说之戒律即是戒律完全清净。忍耐即是忍耐之力。极大欢喜性即是极大欢喜。一切众生完全不舍弃即是大悲心。恭敬即是应恭敬者。以敬重心听闻即是依止善知识之想。布施等即是于波罗蜜多等。所说之第八者即是完全修习第二之八。闻法不知足性与，无有财物之法布施与，清净一切佛刹与，不厌离轮回与，惭愧具愧者，无骄慢自性彼五种。如是所说之闻法者即是多闻。名为清净一切刹土者即是完全清净。于彼彼等即是以福德完全回向故，无有骄慢心之自性，以彼无有骄慢故，彼五种之语。第五完全清净即是第三。
English
I. Equanimity towards all beings. Giving and relying on spiritual friends, Seeking the meaning of the supreme Dharma, Always the nature of renunciation, Rejoicing in honoring and praising the Buddha, Teaching the Dharma and truth, Words are the tenth to be known. These are not self- existent. Know that they are completely purified. The ten aspects mentioned are indeed ten aspects. That is, intention and so on. Intention is faith and desire. Beneficial things are the desire to benefit all. The cause itself is the equanimity of mind towards all beings. Giving is the perfection of generosity. Seeking is complete seeking. That is, focusing on the supreme Dharma, which means seeking the Dharma completely. Renunciation is renouncing from the state of household life. The mind of renunciation is desire itself. In the term "joy," the word "always" is also added. The term "true words" means true speech, and those are ten. The term "these" refers to intention and so on. Keeping and enduring with discipline, great joy and great compassion, listening with reverence and respect, the eighth is diligence in giving and so on. The discipline mentioned is the complete purification of discipline. Patience is the power of patience. The nature of great joy is great joy. Not completely abandoning all beings is great compassion. Respect is due to those who are worthy of respect. Listening with reverence is the thought of relying on spiritual friends. Giving and so on are the perfections and so on. The eighth mentioned is the complete practice of the second eight. Never being satisfied with hearing and, Giving the Dharma without material possessions and, Purifying all Buddha-fields and, Not being weary of samsara and, Being ashamed and having shame, The nature of being without pride, these five. The term "hearing" means hearing much. The term "purifying all realms" means complete purification. To them, because of the complete dedication of merit, the nature of being without pride, because of being without pride, these five words. The fifth complete purification is the third.