English
Asked, "What will definitely occur?" etc. The answer, "Thus requested," etc., is the Blessed One's reply. The term "Great Vehicle" refers to the Great Vehicle mentioned here. The term "immeasurable words" refers to expression. "Immeasurable" means possessing immeasurability itself. The first is because it is the nature of all virtuous dharmas. The second is because it involves reverence and continuous practice over a long period, etc. "Entering correctly" means donning armor and abiding, hence it is entering correctly. Therefore, the armor is what will definitely occur below, and going above is the accomplishment of abiding correctly. Abiding correctly is also of two types: the accomplishment of entering correctly and the accomplishment of accumulation. Among these, beginning to go is preparation. Those that are especially made are burdens because of their weight, and since they are burdens of all kinds, they are accumulations. Both of these completely encompass the six perfections, because they are the essence of the six perfections, because they are in accordance with the six perfections, or because they are the result of the six perfections, so they should be applied appropriately. "From the three realms" refers to any ignorance that is slightly afflicted or not afflicted, which here is the three realms. As it is said: Unreal imputation, mind and mental events, are all included in the three realms. Therefore, definitely occurring means that the Hearer Vehicle definitely arises from affliction itself. Without an object means without an object itself, which is the realm of reality. Occurring correctly by its characteristics means the appearance of trees and temples, etc., in a village that has not been seen before. These six answers explain the six aspects of the Great Vehicle: immeasurable greatness, entering correctly greatness, definitely occurring greatness, characteristic greatness, attainment greatness, and abiding greatness. Or there are seven aspects, distinguished by measurable and immeasurable. Having shown the antidote to slander, then the imputation of
Tibetan
གཉེན་པོ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འོན་ཀྱང་གང་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས་དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གསུངས་སོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ཞེས་བསྟན་པ་ལ་དེ་དག་གི་མཚན་ཉིད་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། གོ་རིམས་བཞིན་དུ་རིགས་དང༌། སྨོན་ལམ་དང༌། ལྷག་པའི་བསམ་པ་དང༌། གཞི་དང་ངོ་བོ་ཉིད་དེ། རིགས་ནི་ཆོས་ཉིད་དོ། །གཞི་ནི་ཡུལ་ལོ། །ལྷག་མ་ནི་རྟོགས་པར་སླའོ། །གང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་ཉིད་ལ་གནས་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་སྙིང་རྗེ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་བསམ་པས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་གཏོང་བ་དང༌། །དེ་བཞིན་དུ་སྤོང་བ་ཐམས་ཅད་ཅིག་ཅར་སྲུང་བ་ དང། དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ལ་ཇི་མི་སྙམ་པའི་བཟོད་པ་དང༌། །དེ་བཞིན་དུ་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚོགས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ནི་གོ་རིམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྦྱིན་པ་དང༌། །ཚུལ་ཁྲིམས་དང། བཟོད་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལས་ཐམས་ཅད་ལ་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་དབང་དུ་བྱས་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སེམས་གནས་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པ་ལ་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་སྟེ། དེ་དག་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བསྟན་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །དེ་ལ་འཇུག་པའི་སྒྲུབ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བསྟན་བཅོས་ལས། བསམ་གཏན་གཟུགས་མེད་སྦྱིན་སོགས་དང༌། །ལམ་དང་བྱམས་ལ་སོགས་པ་དང༌། །དམིགས་པ་མེད་དང་ལྡན་པ་དང༌། །འཁོར་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པ་དང། ཆེད་དུ་བྱ་དང་མངོན་ཤེས་དྲུག །རྣམ་པ་ཀུན་མཁྱེན་ཚུལ་ལ་ནི། །འཇུག་པའི་སྒྲུབ་པ་ཐེག་ཆེན་ལ། །འཛེག་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་དག་ནི་སྒྲུབ་པ་རྣམ་པ་དགུ་སྟེ། ཡུལ་གྱི་དབྱེ་བས་སོ། །ཡུལ་གྱི་བདུན་པ་ཡིན་ཏེ་བསམ་གཏན་གཟུགས་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་བསམ་གཏན་བཞི་ལས་དང་པོ་ལ་ཡན་ལག་ལྔ་སྟེ། རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་ནི་གཉེན་པོའི་ཡན་ལག་གོ །དགའ་བ་དང་བདེ་བ་ནི་ཕན་ཡོན་གྱི་ཡན་ལག་གོ །སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་ནི་ཞི་གནས་ཀྱི་ཡན་ལག་གོ །གཉིས་པ་ནི་ཡན་ལག་བཞི་སྟེ། ནང་རབ་ཏུ་དང་བ་ནི་གཉེན་པོའི་ཡན་ལག་གོ །ལྷག་མ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི་ཡན་ལག་སྟེ། །བཏང་སྙོམས་དང༌། དྲན་པ་དང༌། ཤེས་བཞིན་ནི་གཉེན་པོའི་ཡན་ལག་གོ །བདེ་བ་ནི་ཕན་ཡོན་གྱི་ཡན་ལག་གོ །ལྷག་མ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །བཞི་པ
Chinese
为了显示对治品。然而，从“从何处”等开始，到“如是说”为止，这样说了。为了显示正确进入到彼岸，将要宣说它们的五种体性，即按照顺序，种姓、愿、增上意乐、基础和自性。种姓是法性，基础是所缘境，其余的容易理解。如果菩萨安住于法性，以菩提心和慈悲为先导的意乐，布施一切事物，同样，一时守护一切所舍弃的，同样，在一切行相中，对于一切痛苦都毫不介意的安忍，同样，身语意之业，成办一切善法的积聚，这本身就是按照顺序的布施、持戒、安忍、精进的到彼岸。同样，对于一切业，身语意在一切行相中都自在，在一切行相中心安住，并且对于一切法的行相善加分别，这些就是按照顺序的禅定和智慧的到彼岸。就进入它的修持方面来说，经论中说：禅定无色布施等，道和慈等，与无相相应，三轮清净，为了某种目的和六神通，对于一切种类的遍知之理，进入的修持在大乘中，应当知晓是攀登。这样说了，这些是九种修持，以所缘境的差别来分。所缘境是第七种，即说了禅定无色等。其中，四禅定中，第一个有五支，寻和伺是对治的支分，喜和乐是利益的支分，心一境性是止的支分。第二个有四支，内澄净是对治的支分，其余的如前。第三个有三支，舍、念、正知是对治的支分，乐是利益的支分，其余的如前。第四个
English
In order to show the antidote. However, from "From where" and so on, up to "Thus he spoke," it was said in this way. In order to show the correct entry into the perfection, their five characteristics will be explained, namely, in order, lineage, aspiration, higher intention, basis, and essence. Lineage is the nature of dharma, the basis is the object of focus, and the rest are easy to understand. If a Bodhisattva abides in the nature of dharma, with the intention of leading with the mind of enlightenment and compassion, giving away all things, likewise, protecting all that is abandoned at once, likewise, in all aspects, enduring all suffering without any concern, likewise, the actions of body, speech, and mind, accomplishing the accumulation of all virtuous dharmas, this itself is, in order, the perfection of generosity, discipline, patience, and diligence. Likewise, for all actions, body, speech, and mind are controlled in all aspects, the mind abides in all aspects, and thoroughly distinguishing the aspects of all dharmas, these are, in order, the perfection of meditation and wisdom. Regarding the practice of entering into it, it is said in the treatises: Meditation, formless generosity, etc., the path and love, etc., being associated with the absence of signs, the three spheres being completely pure, for a certain purpose and the six superknowledges, for the manner of all kinds of omniscience, the practice of entering into the Great Vehicle, it should be known as ascending. Thus it is said, these are nine kinds of practice, distinguished by the difference of the object of focus. The object of focus is the seventh, namely, it is said meditation, formless, etc. Among them, the first of the four meditations has five branches, investigation and analysis are branches of the antidote, joy and happiness are branches of benefit, and one-pointedness of mind is a branch of calm abiding. The second has four branches, inner clarity is a branch of the antidote, and the rest are as before. The third has three branches, equanimity, mindfulness, and awareness are branches of the antidote, happiness is a branch of benefit, and the rest are as before. The fourth