Tibetan
་མཉམ་པ་ནི་མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པའོ། །མ་ཆགས་པ་ནི་བསྟན་པའོ། །ཡོངས་སུ་མ་ཟིན་པ་ནི་རྗེས་སུ་བསྟན་པའོ། །དེ་ལ་ཡང་རློམ་སེམས་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བར་བསམས་པའོ། །ཡང་གི་སྒྲ་ནི་གཞན་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཞེས་པའོ། །ལྷག་མ་ནི་རྟོགས་པར་སླ་སྟེ། བཤད་པ་དང་འདྲ་བ་ཉིད་དེ་དེ་ནི་རྟོགས་པ་ཆེན་པོ་ཉིད་དོ། །སྒྲུབ་པའི་ཆེད་དུ་བྱ་བ་རྫོགས་སོ།། །།སྒྲུབ་པ་ཉིད་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། གོ་ཆའི་སྒྲུབ་པ་དང༌། འཇུག་པའི་སྒྲུབ་པ་དང༌། ཚོགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་དང༌། ངེས་པར་འབྱུང་བའི་སྒྲུབ་པའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་གོ་ཆའི་སྒྲུབ་པ་བཤད་པར་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་གནས་བརྟན་ཤེས་རབ་ཆེན་པོས་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་རྒྱུ་མཚན་དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་སོ། །འཇུག་པ་ཉིད་ནི་འཛེག་པ་ཡིན་ཏེ་གང་གི་ཕྱིར། འཇུག་པའི་སྒྲུབ་པ་ཐེག་ཆེན་ལ། །འཛེག་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་སོ། །གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོ་བར་སེམས་དཔས་ན་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་གནས་པར་སེམས་དཔས་ན་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སྟེ། བར་གྱི་ཚིག་མི་མངོན་པར་བྱས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བར་བསམས་པའོ། །དེ་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སོ་སོར་གོ་ཆ་ཉེ་བར་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། གོ་ཆའི་སྒྲུབ་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཆེན་པོ་དག་ལས་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གོ་ཆ་བཞིན་དུ་བསྟན་ཏོ། །དེའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བསྟན་བཅོས་ལས། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་རྣམ་དྲུག་ལ། །དེ་དག་སོ་སོར་བསྡུས་པ་ཡིས། །གོ་ཆའི་སྒྲུབ་པ་གང་ཡིན་ཏེ། །དྲུག་ཚན་དྲུག་གིས་ཇི་བཞིན་བཤད། །ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ་ཇི་ལྟར་མདོ་ལས་དྲུག་ཚན་དྲུག་གིས་བསྟན་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་འདིར་ནི་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་དོན་གཞན་དུ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། གོ་ཆ་ཁྲབ་དང་བསྲུངས་པ་དང༌། །གང་ཕྱིར་སྒྲུབ་པ་དབུ་མ་ཡིན། །རྣམ་ཀུན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །ཇི་སྐད་བསྟན་པས་ ཕ་རོལ་གནོན། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་གོ་ཆའི་མཚན་ཉིད་རབ་འབྱོར་གྱིས་ཞུས་པ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འདི་སྙམ་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟར་སེམས་དཔའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་སོ། །ཡུལ་ཕྱོགས་དང་གྲོང་ཕྱོགས་སུ་ཆད་པ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང༌། གྲངས་མེད་པ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་བྱ་
Chinese
不平等即是与不平等相等。不执著即是教法。未完全掌握即是随教法。对此，又想到因为没有傲慢心之故。又字的意思是，其他的还用说什么呢。剩余部分容易理解，与所说相同，那就是很大的证悟。为了成办的事务圆满了。 成办本身应当宣说，那也有四种，即：盔甲的成办、进入的成办、积聚的成办、决定的出离的成办。其中首先要宣说盔甲的成办，如此，具寿慧贤大德为了宣说大菩萨的理由，从那以后，具寿舍利子等说了。进入本身就是攀登，因为什么呢？进入的成办于大乘，应当知晓是攀登。这是用词句来说明的。因为菩萨穿戴大盔甲，所以是大菩萨。因为菩萨安住于大乘，所以是大菩萨，想到这是因为中间的词语被隐藏了。对此，对于六度，应当各自结合盔甲，盔甲的成办是从大般若波罗蜜多中，像小孩子们一样示现盔甲。依此而经论中说：布施等六种，以各自的集合，什么是盔甲的成办？六组六组如实说。这是说如经中所说，六组六组所说的那样。薄伽梵母在此要另说经论的意义，盔甲是铠甲和守护，因为什么成办是中观？以一切方式，如所说示现，压伏他者。这是说，因此，当善现请问盔甲的相时，薄伽梵说：菩萨摩诃萨这样想，是这样的菩萨。怎么样呢？说无量有情等。不局限于乡村和城市，即是无量和无数完全度入寂灭。
English
Unequal is equal to unequal. Non-attachment is the teaching. Not fully grasped is following the teaching. To this, it is thought that it is because there is no arrogance. The word "again" means, what need to mention others. The remaining part is easy to understand, it is the same as what is said, that is a great realization. The task for accomplishment is completed. The accomplishment itself should be explained, and there are four types: the accomplishment of armor, the accomplishment of entering, the accomplishment of accumulation, and the accomplishment of definite departure. Among them, the first is to explain the accomplishment of armor. Thus, the venerable Great Wisdom explained the reason for the great Bodhisattva. From then on, the venerable Shariputra and others spoke. Entering itself is climbing, because of what? The accomplishment of entering is in the Great Vehicle, it should be known as climbing. This is explained by words and sentences. Because the Bodhisattva wears great armor, he is a great Bodhisattva. Because the Bodhisattva abides in the Great Vehicle, he is a great Bodhisattva, it is thought that this is because the middle words are hidden. To this, for the six perfections, the armor should be combined separately. The accomplishment of armor is from the great Prajnaparamita, like children showing armor. According to this, the scriptures say: The six types of generosity, etc., with their respective collections, what is the accomplishment of armor? Six sets of six are explained as they are. This is to say that as the sutras say, the six sets of six are explained in the same way. The Bhagavati here wants to explain the meaning of the scriptures differently. Armor is armor and protection, because what accomplishment is Madhyamaka? In all ways, as shown, it suppresses others. This is to say, therefore, when Subhuti asked about the characteristics of armor, the Bhagavan said: Bodhisattva Mahasattva thinks like this, this is such a Bodhisattva. How is it? He said immeasurable sentient beings, etc. It is not limited to villages and cities, that is, immeasurable and countless are completely led into peace.
Tibetan
བ་ནི་ལམ་བསྟན་པས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པར་བྱ་བའོ། །འདི་ཙམ་གྱིས་ནི་ཇི་སྐད་བསྟན་པས་ཕ་རོལ་གནོན་ཅིང་སྐུར་པ་འདེབས་པའི་གཉེན་པོ་བསྟན་པའོ། །བདག་གིས་སེམས་ཅན་གྲངས་མེད་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྒྲོ་བཏགས་པའི་གཉེན་པོའི་སྒོ་ནས་གསུངས་ཏེ། བྱེད་པ་དང་ལས་བཀག་པས་བྱ་བ་བཀག་པ་ཡང་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་མཐའ་གཉིས་ཀྱི་གཉེན་པོའི་སྒོ་ནས་དབུ་མའི་ལམ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་མྱ་ངན་ལས་བཟླ་བའི་བསམ་པའི་དུས་སུ་ཡང་དེ་ལྟར་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་དེ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས་གང་ཡང་མེད་དོ་སྙམ་དུ་སེམས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ཏེ། དེས་ནི་ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་གོ་ཆ་བསྟན་ནས། བསམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་དྲི་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་མཐའ་གཉིས་དང་བྲལ་བ་གང་ལས་ཤེས་ཇི་ལྟར་རིགས་ཤེ་ན། རིགས་པའི་རྒྱུ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་འདི་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །ཆོས་རྣམས་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་དག་ནི་མཐའ་གཉིས་དང་བྲལ་བ་ཉིད་དེ་འདི་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། སྒྱུ་མའི་ཆོས་ཉིད་ཉེ་བར་བཟུང་ན་ཞེས་སྨོས་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་གསུམ་སྟེ། དང་པོ་ནི་བཏགས་པ་སྟེ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པས་བསྡུས་པ་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི་གཞན་གྱི་དབང་ཡིན་ཏེ་རྒྱུའི་དབང་དུ་གྱུར་པ་རྫས་སུ་ཡོད་པ་བཏགས་པའི་གཞིའོ། གསུམ་པ་ནི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་སྟེ་དེ་བཞིན་དུ་རྟག་ཏུ་ཡོད་ཅིང་དེ་ཡང་གཞན་གྱི་དབང་ལས་བཏགས་པས་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །སྒྱུ་མ་མཁན་གྱིས་རྡེའུ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྔགས་བཏབ་པའི་བྱ་བས་ གླང་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་མེད་ཀྱང་རྣམ་པ་ནི་འདིར་སྒྱུ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དང་ཆོས་མཐུན་པར་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་ཉིད་ཡང་དག་པར་ཡོད་ཀྱང་འཁྲུལ་པའི་དབང་གིས་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོར་སྣང་བ་ནི་སྒྱུ་མ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེའི་ཆོས་ཉིད་ཉེ་བར་བཟུང་བ་ནི་ཤེས་པའོ། །དེ་ལ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཅེས་བརྗོད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་བརྫུན་པ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་གང་གི་ཕྱིར་བརྫུན་པའི་ཆོས་རྣམས་ཉིད་ཡིན་ན་ནི་དེ་ཡང་བརྫུན་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཏེ། དོན་དམ་པར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་ཡང་མེད་ན་ནི་རྒྱུ་མེད་པར་ཡང་ཡེ་ཤེས་དམ་པ་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་དེའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པ་ཡང་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་རྣ
Chinese
因此，通过指示道路，可以获得解脱。仅此而已，正如所指示的那样，这显示了压制他人和诽谤的对治法。“我度无量众生”等等，是通过断除增益的对治法来宣说的。通过禁止作者和行为，也理解到禁止了行为。因此，这是通过两种极端的对治法而成为中道。为了表明即使在厌离轮回的意念中也是如此，从“那些众生”等等到“我认为什么也没有”之间，这显示了从听闻中产生的智慧盔甲，为了提问从思考中产生的智慧，所以说了“那为什么呢”等等。如果问从何得知它是远离两种极端的，如何理解呢？回答说，说了“理性的原因，诸法的法性就是这个”。诸法是指蕴等等。它们本身是远离两种极端的，这就是法性的自性。怎么样呢？说了“如果执持幻化的法性”。这样，诸法的自性有三种：第一是假立，即由所取和能取所包括的蕴等等。第二是他性，即成为因的支配，作为实有的假立的基础。第三是圆成实性，即如是恒常存在，而且也是从他性中以假立而空性。幻术师通过对石子等念诵咒语的行为，虽然没有大象等的形象，但形式上这是幻化。与其法相同的，唯识本身是真实存在的，但由于错乱的支配，显现为蕴等等的体性，这被称为幻化。执持它的法性就是了知。因此，被称为诸法的法性，而不是对虚假的蕴等等，因为如果本身是虚假的诸法，那么它也会变成虚假的，但从胜义谛上来说就不是了。如果连唯识也没有，那么无因也会导致殊胜智慧的产生，这是不可能的，因为成为它的境，胜义谛也会存在。如果
English
Therefore, by pointing out the path, liberation is to be attained. This much, as has been shown, demonstrates the antidote to suppressing others and casting blame. "I liberate countless sentient beings," and so forth, is spoken through the antidote of severing superimposition. By prohibiting the agent and the action, it is also understood that the action is prohibited. Thus, it is the Middle Way through the antidotes to the two extremes. In order to show that it is the same even in the moment of contemplating renunciation of suffering, from "those sentient beings" and so forth to "I think there is nothing at all," this shows the armor of wisdom arising from hearing, and in order to question the wisdom arising from contemplation, therefore it is said, "Why is that?" and so forth. If asked, how is it known from what is it separated from the two extremes, how is it understood? It is answered, "The reason for reasoning, the nature of phenomena is this." Phenomena are the aggregates and so forth. They themselves are separated from the two extremes, and this is the nature of reality. How is it? It is said, "If one holds closely to the nature of illusion." Thus, the nature of phenomena is threefold: first is the imputation, which is the aggregates and so forth, included by the grasped and the grasper. Second is other-powered, which is under the power of causes, the basis of imputation that exists as substance. Third is the thoroughly established, which is thus constantly existent, and also emptiness by imputation from other-powered. The magician, through the action of reciting mantras on pebbles and so forth, although there is no form of elephants and so forth, in form this is illusion. Similar to that, only consciousness itself is truly existent, but due to the power of delusion, appearing as the nature of aggregates and so forth is called illusion. Holding closely to its nature is knowing. Therefore, it is called the nature of phenomena, but not to the false aggregates and so forth, because if the phenomena themselves are false, then it will also become false, but from the ultimate truth it is not. If even only consciousness does not exist, then without cause also the supreme wisdom will not arise, because since it has become its object, the ultimate truth will also exist. If