English
The realm of reality, its very self being pure and ultimate, is called enlightenment. Therefore, even if it is lineage, it is not something that exists as a real entity, but rather the emptiness that is the characteristic of non-entity. Or, even if it is the lineage of enlightenment, it is not a basis, because there is no difference between before and after. The distinction between the basis and what depends on it is for the purpose of understanding things. Why is that? The phrase "Why is it?" refers to what arises from the very realm of reality. The answer has been given by those such as "Subhuti, the Bodhisattva." Because one trains in non-attachment, therefore the realm of reality itself is the lineage of enlightenment. The phrase "all phenomena" refers to the fifteen phenomena, as it has been said, "There are six phenomena of realization," and so on. Regarding the term "non-attachment," abiding is a contrary factor because it focuses on objects that are not truly real. Because it is contrary to that, there is non-attachment to those. Appropriately, either because it is the antidote to that, or because it is contrary to it. Training in non-attachment to those becomes virtuous. Therefore, it is because it removes the defilement of all conceptualizations. When the realm of reality manifests as extremely pure, enlightenment is attained. Therefore, that itself is the lineage of enlightenment, and not the other. How are those phenomena a basis? Because those without lineage and those of inferior lineage are not a basis. Although that is so, how is the formless realm of reality a basis for those? It is like showing that the formless space is the basis for the light of the moon and sun, darkness, and the exhaustion of darkness. That is the basis for accomplishment. From the perspective of the object, the treatise says: "The object is all phenomena, that is also virtue and so on, the realization of worldly beings, and those who desire to transcend the world, phenomena with outflows and without outflows, and those that are conditioned and unconditioned, phenomena common to disciples, and those that are not common to the Buddhas." This has been said. The phrase "virtue and so on" refers to virtue, non-virtue, and the unspecified. "The realization of worldly beings, and..."
Tibetan
བྱ་བ་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་རྟོགས་པ་སྟེ་དགེ་བའོ། །འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དགེ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། ། ལྷག་མ་ནི་གོ་སླའོ། །དེ་ཉིད་རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པ་བདུན་གྱི་གོ་རིམས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ནི་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་དོན་གྱི་ཐབས་སོ། །འདིས་དོན་རྟོགས་པར་བྱས་པ་དེས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མ་ཆགས་པ་ཡོད་ན་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་རོ། །ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་དོན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་པ་ནི་གྲུབ་པའོ། །ཆེད་དུ་བྱ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བསྟན་བཅོས་ལས། སེམས་ཅན་ཀུན་མཆོག་ཉིད་སེམས་དང༌། །སྤོང་དང་རྟོགས་དང་གསུམ་པོ་ལ། །ཆེན་པོ་གསུམ་གྱིས་རང་བྱུང་གི །ཆེད་དུ་བྱ་བ་འདི་ཞེས་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་འདི་གསུངས་སོ། །རང་འབྱུང་བར་འགྱུར་བས་ན་རང་འབྱུང་བ་སྟེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའོ། །དེ་ནི་འདིའི་ཆེད་དུ་བྱ་བའོ། །ཆེད་དུ་བྱ་བ་གང་གིས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ཉིད་ཐེག་པ་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟ་བུའི་ཆེད་དུ་ཞེ་ན། ཆེན་པོ་གསུམ་དག་གིས་གྲངས་སུ་བྱས་པས་ན་ཆེན་པོ་ཉིད་དེ། སེམས་དང་སྤོང་བ་དང་རྟོགས་པའོ། །དེ་ཉིད་ནི་གསུམ་སྟེ། དེ་ཡང་འདི་སྐད་སྟོན་ཏེ། ཆེན་པོའི་ཆེད་ཀྱི་ཡི་ཤེས་ལ་སོགས་པ་ནི་ཆེད་དུ་བྱ་བ་ཆེན་པོ་སྟེ་ཆེན་པོའི་བྱེད་ཀྱི་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སེམས་པའི་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འདི་ལ་ཡོད་པས་ན་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་ཚིག་འདི་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཆེན་པོ་དག་ལས་དེ་ལྟར་ཆེད་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་དིའི་སེམས་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདིར་ཡང་ཆེད་དུ་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་རིས་ཆེན་པོའི་གཙོ་བོ་བྱེད་པར་འགྱུར་བས་ན་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །ཤཱ་རིའི་བུས་ཞུས་པས་ནི་སྤོང་བ་ཆེན་པོ་བསྟན་ཏོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་ཞུས་པས་ནི་རྟོགས་པ་ཆེན་པོ་བསྟན་ཏོ། །དེ་བས་ན་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་ཚིག་གཞན་དུ་བྱས་ཏེ། སེམས་ཅན་ཀུན་ཚོགས་ མཆོག་དང་ནི། །སྤོང་དང་རྟོགས་དང་གསུམ་པོ་ལ། །ཆེན་པོ
Chinese
因为要做的事情是理解，所以理解就是善。意思是世间和出世间的善。\ 其余的很容易理解。世尊（薄伽梵）对善现（善吉）菩萨摩诃萨等做了开示。要通过七现观的顺序来理解的就是通达，那是其意义的方法。通过这个理解了意义，因此如果对一切法没有执着，就能证得圆满正等觉。之所以说“是”，是因为其意义，因为对一切法的专注是成就。考虑到所为的目的，经论中说：一切有情之胜心，舍及证悟此三者，以三大者自生之，此乃所为之目的。因此说了这个。因为会自生，所以是自生，即菩萨。那是此的所为。通过什么所为能获得圆满正等觉呢？就像这样，一切有情的殊胜性是包含在三乘中的住处。如果是为了什么样的目的呢？因为以三大者来计数，所以是三大者，即心、舍弃和证悟。那本身就是三者。那也这样显示：大者的目的之智慧等是大的所为，因为是大的作者之境。因为一切有情都有思维的心，所以是菩萨摩诃萨。现观庄严的这个词句，是薄伽梵从大的般若波罗蜜多中这样开示的：为了这样成为一切有情之殊胜，那是此的大心、大智慧。这里也说，所为的目的，是因为会成为有情大聚和有情大类的首领，所以薄伽梵说是菩萨摩诃萨。舍利子请问，显示了大的舍弃。善现请问，显示了大的证悟。因此将现观庄严的词句改为：一切有情之集合，殊胜以及，舍弃及证悟此三者，大者
English
Because the thing to be done is understanding, understanding is virtue. It means worldly and transworldly virtue.\ The rest is easy to understand. The Bhagavan (Blessed One) taught to Subhuti (Good Fortune) Bodhisattva Mahasattva and so on. What is to be understood through the order of the seven Abhisamayas is comprehension, that is the method of its meaning. By understanding the meaning through this, therefore, if there is no attachment to all dharmas, one will attain perfect complete enlightenment. The reason for saying "is" is because of its meaning, because the focus on all dharmas is accomplishment. Considering the purpose of what is to be done, it is said in the scriptures: The supreme mind of all sentient beings, renunciation and realization these three, by the three great ones, self-arisen, this is said to be the purpose of what is to be done. Therefore, this was said. Because it will arise spontaneously, it is self-arisen, that is, the Bodhisattva. That is the purpose of this. Through what purpose will perfect complete enlightenment be attained? Just like this, the supreme nature of all sentient beings is the dwelling place contained in the three vehicles. If it is for what kind of purpose? Because it is counted by the three great ones, it is the three great ones, namely mind, renunciation, and realization. That itself is the three. That also shows this: the wisdom etc. for the purpose of the great is the great purpose, because it is the object of the great doer. Because all sentient beings have a thinking mind, therefore it is a Bodhisattva Mahasattva. This phrase of the Ornament for Clear Realization, the Bhagavan taught from the great Prajnaparamita in this way: in order to become the supreme of all sentient beings, that is this great mind, great wisdom. Here it is also said that the purpose of what is to be done is because it will become the leader of the great mass of sentient beings and the great class of sentient beings, therefore the Bhagavan said it is a Bodhisattva Mahasattva. Shariputra asked, showing the great renunciation. Subhuti asked, showing the great realization. Therefore, the phrase of the Ornament for Clear Realization was changed to: The collection of all sentient beings, supreme as well as, renunciation and realization these three, great one.
Tibetan
་གསུམ་གྱི་རང་འབྱུང་གི །ཆེད་དུ་བྱ་བ་འདི་ཤེས་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྐབས་སུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་དོན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པར་བཟུང་བའོ། །བྱང་ཆུབ་དོན་དུ་གཉེར་བས་ན་དོན་དང་འདོད་པའོ། །དེའི་ཆེད་དུ་སེམས་པ་ཉིད་ཡིན་པས་ན་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་བས་ན་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་སྒྲ་ནི་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་ཡིན་པས་སོ། །འཕགས་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་ཞུས་པ་ནི་རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། སེམས་ཅན་གྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བསྟན་པའོ། །སེམས་ཅན་གྱི་རིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྗེས་སུ་བསྟན་པའོ། །དེའི་གཙོ་བོ་ཉིད་ནི་ཐེག་པ་གསུམ་གྱིས་ཡང་དག་པར་བཏུལ་བའི་ས་ཡིན་ཏེ་ཆེད་དུ་བྱ་བའོ། །སེམས་ཅན་གྱི་ཕུང་པོའི་གཙོ་བོ་ཉིད་ནི་ཆེན་པོ་ཉིད་དེ། དེ་སེམས་ཅན་གྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་ཏེ་དེ་ལྟར་ན་སེམས་ཅན་གྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་ཉིད་དོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དུས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐབས་སོ། །བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དོན་གཅིག་གོ །དེ་དག་གི་ལྟ་བ་ནི་གྲུབ་པའི་མཐའི་བྱེ་བྲག་གིས་དེའི་དངོས་པོར་མངོན་པར་ཞེན་པའོ། །འབྱུང་བ་ནི་འཁོར་བའོ། །འཇིག་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །དེ་གཉིས་ཀྱི་ལྟ་བ་ནི་གཙོ་བོ་ཉིད་དུ་ངེས་པའོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པ་ནི་ཆད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆད་པར་ལྟ་བའོ། །བདག་ནི་རྟག་པར་གནས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟག་པར་ལྟ་བའོ། །ལུས་ནི་ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་དག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ནི་རང་གི་ལུས་ལ་ལྟ་བའོ། །འདི་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་བསྟན་པའོ། །སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལོག་པའི་ལྟ་བ་རྣམས་ཀྱང་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལམ་ལ་རིགས་པ་སྟེ་དེ་ནི་སྤོང་བ་ཆེན་པོ་ཉིད་དོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱང་ཡིན་སེམས་ ཀྱང་ཡིན་པའོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཡང་ཡིན་སེམས་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །ཟག་པ་མེད་པ་ནི་བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་ཟག་པ་ཐམས་ཅད་ངེས་པར་སྦྱངས་པའོ། །སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་མི་མཉམ་པ་ནི་མཉམ་པ་མེད་པའོ། །མཉམ་པ་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་དེ་དང
Chinese
三者的自性生起。为了这个目的，应该了解。如是说。因此，世尊在此时说了“菩提之义”等。所谓“乃”是确定之义。由于追求菩提之义，故为义与欲。为了这个目的，心本身就是，因此被称为大心者。因此，大心者的声音是为了这个目的而说的。圣者善现所问，即善现请问等。世尊开示说：众生的大蕴等是教导。所谓众生的类别是随后的教导。其主要之处是以三乘如实调伏之地，即为了这个目的。众生蕴的主要之处即是大。那将成为众生的大蕴本身，因此是众生的大蕴本身。此后，世尊等所说的“在时”是指时机。我见等具有相同的意义。那些见解是以宗派的差别而执着于其事物的显现。生起是轮回。毁灭是涅槃。对这两者的见解是确定为主要的。获得涅槃就是断灭，这是断见。我恒常存在，这是常见。身体是蕴、界、处等。执着于那些无自性的事物，就是执着于自己的身体。像这样是指如前所说。所谓“等”是指持戒和苦行等邪见也应该理解。所谓法是指道路的道理，那是极大的舍弃。此后，世尊等说了。菩提也是心，一切智也是心。无漏是指彻底清净了一切习气和合的漏。所有各个的众生不平等，即是无等。无等的佛陀和
English
The self-arising of the three. This should be understood for this purpose. Thus it is said. Therefore, the Blessed One spoke of "the meaning of Bodhi" etc. at this time. The so-called "is" is the meaning of certainty. Because of seeking the meaning of Bodhi, it is meaning and desire. For this purpose, the mind itself is, therefore it is called the great-minded one. Therefore, the sound of the great-minded one is said for this purpose. What was asked by the noble Subhuti is what Subhuti asked, etc. The Blessed One taught: The great aggregates of beings, etc. are teachings. The so-called category of beings is the subsequent teaching. Its main point is the land that is truly subdued by the three vehicles, that is, for this purpose. The main point of the aggregates of beings is great. That will become the great aggregates of beings themselves, therefore it is the great aggregates of beings themselves. After that, the "at the time" spoken by the Blessed One, etc. refers to the occasion. Self-view etc. have the same meaning. Those views are attached to the appearance of their objects by the differences of sects. Arising is samsara. Destruction is nirvana. The view of these two is determined to be the main one. Obtaining nirvana is annihilation, this is annihilationism. I exist constantly, this is eternalism. The body is the aggregates, realms, places, etc. Attachment to those things that have no self-nature is attachment to one's own body. Like this refers to what was said before. The so-called "etc." means that wrong views such as holding precepts and asceticism as supreme should also be understood. The so-called Dharma refers to the reason for the path, which is the great abandonment. After that, the Blessed One, etc. spoke. Bodhi is also mind, and omniscience is also mind. Without outflows means that all outflows together with habitual tendencies have been completely purified. All individual beings are unequal, that is, without equal. The Buddha without equal and