Tibetan
་དང་སྨོས་པ་མེད་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་དུ་བཏགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །སྒྱུ་མ་ཉིད་བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་དུ་བཏགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །སྒྱུ་མ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་དུ་བཏགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོགས་པའོ། །སྒྱུ་མ་ཉིད་སྟོབས་བཅུ་ནས་སྒྱུ་མ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱ་བའི་བར་ནི་མི་སློབ་པའི་ལམ་དུ་བཏགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་མཆོག་གིས་དགུ་པོ་འདི་དག་སྲབ་པར་བྱེད་ཅིང་མི་སྤོང་བ་དང༌། དེ་དག་དང་ལྡན་པ་ནི་སྔ་མའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དགུ་སྤོང་བར་བྱེད་དེ། །ནས་བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྟོན་པར་བྱེད་དེ་བར་ཆད་བྱེད་པར་ནུས་པ་ནི་བར་ཆད་དོ། །བར་ཆད་བྱེད་པར་མི་ནུས་པ་ནི་དེ་མ་ཐག་པའོ། །དེ་དག་ལས་ཤེ་ན། དེའི་དེ་མ་ཐག་ཉིད་དུ་མཐོང་བའི་ལམ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཏེ། དེས་ནི་འཛིན་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་པ་རྣམ་པ་དགུ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ན་འདིས་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཞི་དང་ལྡན་པའི་ཁྱད་པར་བསྟན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་དབང་ དུ་བྱས་ནས་བསྟན་བཅོས་ལས། སེམས་མི་འགོང་བ་ཉིད་ལ་སོགས། །ངོ་བོ་ཉིད་མེད་སོགས་སྟོན་བྱེད། །དེ་ཡི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་བར་བ། །རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་ཡོངས་འཛིན་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། གང་ཡོངས་སུ་བཟུང་བས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་གྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་ཞིང་ལམ་མ་ཡིན་པས་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ་ཐབས་མཁས་པས་དང༌། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་དེ་གཉིས་ཀྱིས་ཀྱང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཡོངས་སུ་སྤོང་ངོ༌། །དེ་ལ་ཐབས་མཁས་པས་ནི་སེམས་མི་འགོང་བ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུར་བཏགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ངོ་བོ་ཉིད་མེད་སོགས་སྟོན་བྱེད་པ་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་སྐབས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ལ་གསར་དུ་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །མངོན་དུ་གྱུར་པས་འཇིགས་པ་ནི་སྐྲག་པའོ། །སྐྲག་ཟིན་པ་ནི་དང་ངས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་ནི་ཤིན་ཏུ་དང་ངེས་པའོ། །བསྟན་པ་འདི་ཐོས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུར་བསྟན་པའོ། །གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལག་ཏུ་སོང་ན་ནི་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཇི་ལྟ་བུའི་ལག་ཏུ་སོང་ན་ཞེས་ན། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སྡིག་པའི་གྲོགས་པོའི་ལག་ཏུ་སོང་ནའོ། །འདིར་མ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ།སྡིག་པའི་གྲོགས་པོའི་ལག་ཏུ་
Chinese
以及无言说性，这被称为见道上假立的分别念。幻化即是禅定和无色界的等至，这是修道上假立的分别念。幻化即是空性一切，这被称为胜道上假立的分别念。幻化即是十力乃至幻化即是菩提之间，这是无学道上假立的分别念。以法的殊胜使这九者变得微薄而不舍弃，并且与它们相应，就能舍弃之前的九种分别念。乃至宣说无间三摩地，能够制造障碍的是障碍，不能制造障碍的是紧随其后。如果从这些来说，在其紧随之后就会产生见道，因此它显示了执着的第二种分别念的九个方面。这样，这显示了具有四种分别念的差别，是依于完全执持的差别之自在而说的。经中说：心不退转等，无自性等显示者，彼之不共品间隔，一切品类为能持。所说的是，一切品类是指四种完全执持，凭借所执持的，随顺菩萨道，不是道则不随顺，例如，凭借善巧方便和善知识，以及这两者也能完全舍弃不共之品。其中，凭借善巧方便，就是心不退转等，因为将因假立为果。无自性等显示者，是善知识。为了显示其自身的情况，所以说了新入大乘等。显现出来的恐惧是害怕，已经害怕的是战兢，其原因是极度和确定。听到这个教法，就是显示为幻化之人。如果落入菩萨之手，就应这样连结。如果落入什么样的手中呢？如果大心众生落入恶友之手。在此，应理解“不”这个词，落入恶友之手
English
And unspeakability, this is called the conceptual thought imputed on the path of seeing. Illusion itself is the meditative absorption and the formless absorption, this is the conceptual thought imputed on the path of cultivation. Illusion itself is emptiness, everything, this is called the conceptual thought imputed on the superior path. Illusion itself, from the ten powers to illusion itself, up to enlightenment, this is the conceptual thought imputed on the path of no more learning. With the excellence of the Dharma, these nine become thin and are not abandoned, and being in accordance with them, one abandons the previous nine conceptual thoughts. Up to the teaching of the uninterrupted samadhi, that which is able to create obstacles is an obstacle. That which is not able to create obstacles is immediately following. If it is from these, then immediately after that, the path of seeing arises. Therefore, it shows the nine aspects of the second conceptual thought of clinging. Thus, this shows the distinction of having four conceptual thoughts, which is spoken based on the power of the distinction of completely holding. In the scriptures it says: 'The mind does not turn back, etc., the displayer of no self-nature, etc., the interval of its dissimilar aspects, all categories are holders.' It is said that all categories refer to the four complete holdings. By means of what is held, one follows the path of the Bodhisattva, and if it is not the path, one does not follow it. For example, by means of skillful means and a virtuous friend, and these two also completely abandon dissimilar qualities. Among them, by means of skillful means, it is the non-regression of the mind, etc., because the cause is imputed as the result. The displayer of no self-nature, etc., is the virtuous friend. In order to show its own situation, it is said that one newly enters the Great Vehicle, etc. The fear that has become manifest is fright. What has already been frightened is trembling. The cause of that is extreme and certain. Hearing this teaching is shown as a person of illusion. If it falls into the hands of a Bodhisattva, then it should be connected in this way. If it falls into what kind of hands? If a great-minded being falls into the hands of an evil friend. Here, the word 'not' should be understood, falling into the hands of an evil friend.
Tibetan
སོང་བར་གྱུར་པའམ་ཞེས་བྱའོ། །དེས་བ་མ་ཡིན་པ་དང༌། མི་མཁས་པ་དང༌། ཐབས་མཁས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་དག་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ལག་ཏུ་མ་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ་དོན་གྱིས་དེ་ལྟར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཐབས་མི་མཁས་པ་ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་དང༌། སྡིག་པའི་གྲོགས་པོ་ཡོངས་སུ་སྤོང་བ་རྣམས་མི་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་རྣམ་པ་གཉིས་པོ་དག་གོ །དེ་བས་ན་རབ་འབྱོར་དལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སེམས་དཔའ་མཛངས་པ་ཐབས་མཁས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་གང་དག་ལ་ཆེན་པོ་ཡོད་པ་དེ་དག་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་ལག་ཏུ་སོང་བའོ། །འདིར་ཡང་འམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲ་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་སྐད་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། ཐབས་མཁས་པ་དང༌། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ནི་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་གཞན་གཉིས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་ ངེས་ཤིང་བསྟན་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་མི་དམིགས་པའི་ཡི་ཤེས་ཀྱིས་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་སྤྱོད་ཅིང་དེ་དག་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡང་དག་པར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དེ་ནི་ཐབས་མཁས་པའོ། །དེ་ལ་བཟློག་པ་ནི་ཐབས་ལ་མི་མཁས་པའོ། །དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཞུས་པ་ཡིན་ཏེ། ཞུ་བ་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གང་རྣམས་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ལན་ནི་དང་དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བདུད་ཀྱི་ལས་ཉེ་བར་སྟོན་པ་ནི་འདིར་བདུད་ཀྱི་ཉེས་པ་ཡང་བདུད་ཀྱི་ལས་ཡིན་ཏེ། བདུད་ཀྱི་བྱ་བ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་དང་ལས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་སྟོན་པ་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་བུར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་བདུད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་བྱུང་བའི་ལུས་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་ནི་བདུད་ཀྱི་ཉེས་པའོ། །དེ་ལྟར་དེ་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་བར་ཆད་བྱེད་པ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །བདུད་ཀྱི་ཉེས་པ་འདི་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གང་ངས་ཁྱོད་ལ་བཤད་པའོ། །བདུད་ཀྱི་ལས་ཤེས་བྱ་བ་ནི་བདུད་རང་ཉིད་སྔས་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་ཆ་བྱད་དུ་བྱས་ནས་ལམ་ལོག་པར་སྟོན་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྟོན་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་དག་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལས་དབེན་པ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །འདི་ནི་ཤེས་བྱ་བ་ནི་ངས་ཁྱོད་ལ་བསྟན་པ་དག་གོ །འདི་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བདུད་ཀྱི་ལས་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །སྟོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞི
Chinese
被称为“已逝去”或者说“已成为”。因为那不是，不是不精通，不是不善巧方便。对于那些不是菩萨大士之手的，就称之为那样，实际上是那样显示的。舍弃不善巧方便，舍弃罪恶的朋友，这两种人是不可摄受的。因此，世尊说“善现，缓一缓”等等。聪明的菩萨是善巧方便的，对于那些拥有伟大之处的，就称之为那样，即已进入善知识之手。这里“或者”一词，是为了理解声音。这是在显示：善巧方便和善知识是另外两种摄受。其中，能够确定和显示一切法无自性，并以具备一切相智的无分别智慧来行持善法，并将这些善法完全回向于圆满菩提，那就是善巧方便。与此相反的就是不善巧方便。如是说“如是，世尊”等等，这是在请问善知识的特征。请问是“哪些是善知识”等等。回答是“以及，在那”等等。显示魔业的临近，这里魔的过患也是魔的业，因为是从魔的作为中产生的，并且是业的缘故。如何显示呢？如“比如”等等所说。对于菩萨们，魔加持后产生的身体等作为是魔的过患。因此，应当了知那些是障碍菩萨行持的。这些魔的过患，就是我所说的。所谓魔业，就是魔自己变成僧侣等等的形象，从而显示邪道。同样，显示那些远离菩萨行持的，应当了知。这应当了知，就是我向你显示的。这些，就是两种魔业。显示，就是那四种。
English
It is called "gone" or "become." Because that is not, not unskilled, not without skillful means. For those who are not in the hands of great bodhisattvas, it is called that, and in reality, it is shown that way. Abandoning those who are unskilled in means, abandoning evil friends, these two kinds of people are not to be accepted. Therefore, the Blessed One said, "Subhuti, wait a moment," and so on. A wise bodhisattva is skillful in means, and for those who have greatness, it is called that, that is, having entered the hands of a virtuous friend. Here, the word "or" is to understand the sound. This is showing that skillful means and virtuous friends are the other two kinds of acceptance. Among them, being able to ascertain and show that all dharmas are without inherent existence, and practicing virtuous dharmas with non-discriminating wisdom that possesses all aspects of knowledge, and dedicating these virtuous dharmas completely to perfect enlightenment, that is skillful means. The opposite of that is unskillful means. As it is said, "Thus, Blessed One," and so on, this is asking about the characteristics of a virtuous friend. The question is, "Who are the virtuous friends?" and so on. The answer is, "And, in that," and so on. Showing the nearness of demonic activities, here the faults of the demon are also the activities of the demon, because they arise from the actions of the demon and are the cause of the activity. How is it shown? As it is said, "For example," and so on. For bodhisattvas, the actions of the body and so on that arise after being blessed by the demon are the faults of the demon. Therefore, it should be known that those are obstacles to the practice of bodhisattvas. These faults of the demon are what I have told you. What is called demonic activity is when the demon himself transforms into the appearance of a monk and so on, and shows the wrong path. Similarly, showing those who are separated from the practice of bodhisattvas, it should be known. This should be known, that is what I have shown you. These are the two kinds of demonic activities. Showing, that is the four.