Tibetan
ས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་མེད་པ་ཉིད་ཀྱང་སྤྲོས་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ལྷག་མ་ནི་རྟོགས་པར་སླ་སྟེ། དེ་ནི་ལམ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའོ། །ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་འདི་ཡང་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མི་གནས་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་ཡོད་ན་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་ལ། དེ་མེད་ན་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་རྫོགས་སོ།། །།དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་ནས། མཇུག་བསྡུ་བའི་ཕྱིར་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གསུངས་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང༌། ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་དང༌། ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཉིད་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །འདི་དག་ནི་ལེའུ་རྣམ་པ་དགུས་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་ཏེ། ལེའུ་གཅིག་དང་ཕྱེད་དང་བདུན་དང༌། ཕྱེད་དང་གཉིས་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བསྟན་ཏོ། །ཆོས་གང་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་མཚུངས་པར་ལྡན་པའོ། །འཇུག་པར་བྱེད་པ་ནི་དམིགས་པ་ལ་ཉེ་བར་འཇོག་པར་བྱེད་པའོ། །ངེས་པར་འཇོག་པར་བྱེད་པ་ནི་དེ་ཉིད་ལ་འཇོག་ཅིང་ཞི་གནས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའོ། །ཡང་དག་པར་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ནི་ལྷག་མཐོང་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའོ། །ངེས་པར་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ན་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པས་ སོ། །ཡོངས་སུ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ནི་འབྲས་བུར་གྱུར་པའི་ཆོས་ཐོབ་པར་བྱེད་པའོ། །ངེས་པར་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ནི་དེ་ཉིད་མཐར་ཕྱིན་པར་འདྲེན་པ་སྟེ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་སྦྱར་རོ། །དེ་ཐམས་ཅད་ག་ལས་ཤེ་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་སྟོན་པ་ཐོས་ནས་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་གང་བྱས་པ་དེ་ནི། དེ་ནས་ལྷའི་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །སྐྱེ་བོ་མང་པོའི་ཚོགས་དག་དགའ་བ་སྐྱེས་ནས་ཅ་ཅོ་ནི་ཀུ་ཅོའོ། །དེ་ཉིད་ནི་ག་ཞ་ཡིན་ཏེ། སྐད་ཤིན་ཏུ་མཐོན་པོར་འབྱིན་པའོ། །འདི་ནི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལན་གཉིས་སུ་བསྐོར་བ་མ་ཡིན་ཏེ། གཉི་ག་ཡང་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་གང་ལ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་གཞན་པ་ཡང་ངོ༌། །གང་ལས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཆགས་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆགས་པའི་དམིགས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གང་བླ་ན་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྟོགས་པར་སླའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་དམིགས་པ་མེད་དེ། གང་གི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་པར་འགྱུར་བའི་ཆོས་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་
Chinese
是故。因此，彼等不存在本身也不成为戏论，如是说。其余容易理解，即是于道上的随知。此一切智性，若有不住于轮回与涅槃等之理，乃是菩萨们的。若无彼，则是声闻等的一切智性之范畴已圆满。如是显示一切智性三者的体性后，为作总结，故说至无所得。所谓般若波罗蜜多，即是一切相智、道智与一切智。所谓彼，即是彼等三种。此等以九品广说，即一品、一品半、七品、半品与二品，是依次第而说。所谓任何法，即是心与心所相应。所谓令入，即是令近于所缘。所谓决定安立，即是安立于彼，且生起止住。所谓如实显示，即是生起胜观。所谓决定显示，乃是现证之故。所谓完全获得，即是获得成为果之法。所谓决定获得，即是引导彼至究竟，应与一切皆无连结。彼一切从何而来？以一切法皆不可得之故。听闻此宣说后，诸天所作何事，即是从此之后，宣说所谓天子等。众多生众生起欢喜后，喳喳即是喧嚣。彼即是嘎扎，乃发出极高之声。此非转法轮两次，以二者皆无所缘之故。所谓于任何法皆无，即是法轮之外者。从何而于一切法皆无执著，即是远离执著之所缘之故。所谓何者无上等，容易理解。一切法皆无所缘，因为能成菩提之法，任何者皆不存在，如是
English
Therefore, the very absence of those does not become elaboration, so it is said. The rest is easy to understand, namely, the subsequent knowledge on the path. This very omniscience, if there is a reason such as not abiding in samsara and nirvana, then it belongs to the Bodhisattvas. If that is not the case, then the category of omniscience of the Hearers and others is completed. Thus, after showing the nature of the three omnisciences, in order to conclude, it is said up to 'there is no attainment.' What is called Prajñāpāramitā is the knowledge of all aspects, the knowledge of the path, and the knowledge of all. What is called 'that' is those three aspects. These are extensively taught in nine chapters, namely, one chapter, one and a half chapters, seven chapters, half a chapter, and two chapters, which are taught in order. What is called 'any dharma' is the mind and mental factors that are concordant. What is called 'causing to enter' is causing to be close to the object. What is called 'definitely establishing' is establishing on that and generating calm abiding. What is called 'truly showing' is generating insight. What is called 'definitely showing' is because of direct realization. What is called 'completely obtaining' is obtaining the dharma that has become the fruit. What is called 'definitely obtaining' is leading that to the ultimate end, and it should be connected with 'everything is non-existent.' From where does all that come? Because all dharmas are unobtainable. After hearing this teaching, what did the gods do? From then on, the so-called 'sons of the gods' and so on were taught. After a multitude of beings arose with joy, 'cā cā' means clamor. That is 'gā zhā,' which is uttering a very loud voice. This is not turning the wheel of Dharma twice, because both are without an object. What is called 'there is nothing in any dharma' is other than the wheel of Dharma. From what is there no attachment to all dharmas? Because it is separated from the object of attachment. What is called 'what is unsurpassed' and so on is easy to understand. All dharmas are without an object, because whatever dharma that becomes enlightenment does not exist, so it is.
Tibetan
སྟོན་ཏོ། །གང་གི་ཕྱིར་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་གང་ཞིག་གང་ལ་སྟོན་པར་འགྱུར་བ་ནི་མེད་དོ། །མངོན་པར་མ་གྲུབ་པ་ནི་མ་སྐྱེས་པའོ། །ཆོས་གང་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བ་རྣམས་ཀྱི་དཔེར་བརྗོད་པའོ། །བསྟན་པ་ནི་དོན་དམ་པ་བསྟན་པའོ། །སུས་ཀྱང་བསྟན་པ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། སྦྱིན་པའི་གནས་སུ་བྱས་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ག་ལས་ཤེས་ཤེ་ན། གང་ཟག་གི་དངོས་པོ་འདི་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་དགོངས་སོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་ནས། སྦྱོར་བ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པ་ཡིན་ལ། དེ་བསྟན་པའི་ཆེད་དུ་བསྟན་བཅོས་ལས། རྣམ་པ་སྦྱོར་བ་བཅས་པ་དང༌། །ཡོན་ཏན་སྐྱོན་ནི་མཚན་ཉིད་བཅས། །ཐར་དང་ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་དང༌། །སློབ་མ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཚོགས། །སྲིད་དང་ཞི་བ་མཉམ་ཉིད་དང༌། །ཞིང་དག་བླ་ན་མེད་པ་ནི། །རྣམ་ཀུན་མངོན་རྫོགས་རྟོགས་པ་སྟེ། །འདི་ནི་ཐབས་མཁས་བཅས་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པ་དག་དང༌། སྦྱོར་བ་དག་དང༌། ཡོན་ཏན་ དག་དང༌། སྐྱོན་དག་དང༌། མཚན་ཉིད་དག་དང༌། ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་དང༌། ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་དང༌། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དགེ་འདུན་དང༌། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། ཐབས་ལ་མཁས་པ་སྟེ། དངོས་པོ་བཅུ་གཅིག་ནི་རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པའོ། །ཇི་ལྟར་བསྟན་པ་བཤད་པ་ལ། དང་པོའི་རྣམ་པ་བཤད་པ་ནི་བསྟན་བཅོས་ལས། གཞི་དང་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ཡི། །རྣམ་པ་ཤེས་བྱ་མཚན་ཉིད་དོ། །ཀུན་མཁྱེན་ཉིད་ནི་རྣམ་གསུམ་ཕྱིར། །དེ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འདོད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། གཞི་ནི་མི་དམིགས་པ་སྟེ། འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་ལ་སོགས་པའོ། །དེའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ནི་རྣམ་པ་གང་གིས་དེ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་དག་གི་རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་ནི་མིང་ངོ༌། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་མང་པོའི་ཚིག་ཡིན་ཡང༌། རིགས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་རྣམ་པ་གསུམ་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་དང༌། ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་ཏེ། འདིར་བསྟན་བཅོས་ལས།
Chinese
示。因为没有任何能被完全清净的法会向任何事物显示。未显现即未生。任何法，指的是所有烦恼。空性等三种等持是完全清净者的例子。显示是显示胜义谛。从“谁也没有显示”等句开始，到“没有被当作布施的处所”为止，怎么知道呢？因为所指的补特伽罗本身不存在，所以这样认为。在解释了三种一切智的特征之后，应该解释结合。这也是完全、圆满地证悟一切相。为了解释这一点，经论中说：相与结合，功德与过患是特征，解脱与决择分相应，弟子是不退转的僧团，轮回与寂灭是平等性，清净的佛土是无上的，这是完全圆满的证悟，这是善巧方便。所说的意思是，相、结合、功德、过患、特征、与解脱分相应、与决择分相应、不退转的僧团、轮回与涅槃的平等性、完全清净的佛土、善巧方便，这十一种事物是完全圆满的证悟。关于如何解释所显示的，首先解释相，经论中说：基与智慧的相，相是所知的事物，是特征。一切智是三种，因此，它被认为是三种。所说的意思是，基是不可得的，例如四圣谛等。它的智慧，即其自身的相，是以何种相来完全了解它的呢？那些相的特征是名称。虽然“一切相智者”是复数，但从种类的角度来说，其含义是“一切智”。如果问这三种相是什么，那就是一切智、道智和一切相智。其中，首先，一切智有二十七种相，这里经论中说：
English
Show. Because there is no Dharma that can be completely purified that will be shown to anything. Unmanifest is unborn. Any Dharma refers to all afflictions. The three samadhis such as emptiness are examples of those who are completely purified. Showing is showing the ultimate truth. Starting from "No one has shown" and so on, up to "It has not been taken as a place of giving," how do you know? Because the person referred to does not exist itself, so it is thought. After explaining the characteristics of the three omniscient ones, the combination should be explained. This is also the complete and perfect realization of all aspects. In order to explain this, it is said in the scriptures: aspects and combinations, merits and faults are characteristics, liberation and decisive share are corresponding, disciples are the assembly of non-retrogression, samsara and nirvana are equality, the pure Buddha land is supreme, this is the complete and perfect realization, this is skillful means. What is said is that aspects, combinations, merits, faults, characteristics, corresponding to the liberation share, corresponding to the decisive share, the non-retrogressive sangha, the equality of samsara and nirvana, the completely pure Buddha land, skillful means, these eleven things are the complete and perfect realization. Regarding how to explain what is shown, first explain the aspect, it is said in the scriptures: The aspect of the base and wisdom, the aspect is the object to be known, is the characteristic. Omniscience is of three kinds, therefore, it is considered to be of three kinds. What is said is that the base is unobtainable, such as the four noble truths and so on. Its wisdom, that is, its own aspect, by what aspect is it completely understood? The characteristics of those aspects are names. Although "all-aspect knowers" is plural, from the perspective of the kind, its meaning is "omniscience." If you ask what these three aspects are, they are all-knowing wisdom, path-knowing wisdom, and all-aspect knowing wisdom. Among them, first of all, all-knowing wisdom has twenty-seven aspects, here it is said in the scriptures: