Tibetan
་ན་ཤཱ་རིའི་བུ་དང་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ཞེས་འདིའི་མིང་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བྱས་སོ། །འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྗོད་པར་འགྱུར་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །དེ་ཉིད་ཅི་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བས་སྨྲས་སོ། །བདག་ཉིད་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཉིད་ལ་ཡོད་པའོ། །རང་གི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་ལ་རག་ལས་པའོ། །ཤེས་རབ་དང་སྤོབས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤོབས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་སྟོབས་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་དེའི་བག་ཆགས་སུ་བརྗོད་དོ། །དེ་བསྐྱེད་པ་ནི་སྔོན་བསྐྱེད་པའོ། །དེ་ཉིད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི་རབ་ཏུ་སད་པའོ། །འོན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཅི་ཞིག་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཐུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཐུས་སོ། །དེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རབ་འབྱོར་གྱི་ལན་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་ཏུ་ཚོལ་བའི་ཡིད་ཀྱི་བརྗོད་པ་ནི་རྟོག་པའོ། །སེམས་ཉིད་ལ་གནས་ཤིང་མི་སྟོན་པ་དེ་ཉིད་ནི་ཡོངས་སུ་རྟོག་པའོ། །དེ་བས་ན་སེམས་ཀྱི་རྟོག་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ནི་ཀུན་ཏུ་ཤེས་པའོ། །སེམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཀྱིས་རྣམ་གྲངས་ཤེས་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པས་ཡིན་གྱི་ཚིག་གིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་པར་བརྗོད་པར་འགྱུར་བའི་ལན་ནོ། །སྨྲ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་དྲུག་སྟེ། །དེ་ལ་དང་པོའི་གསུམ་གྱིས་ནི་མདོ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་བརྗོད་དོ། །སྨྲ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་འཁོར་རྣམས་ལ་མདོ་ལ་སོགས་པ་སྨྲ་བའོ། །སྟོན་པ་ནི་དེ་ཉིད་དུ་སྲིད་པ་ལ་སོགས་པ་སྨྲ་བའོ། །ལུང་འབོགས་པ་ནི་ཕྱོགས་དག་ཏུ་ཉེ་བར་སོང་ནས་གདུལ་བྱ་དེ་དག་ལ་སྨྲ་བའོ། །དེ་ལྟར་གང་དང་གང་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་འཁོར་ལ་བརྗོད་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་འཁོར་ལ་བསྟན་ པའོ། །འཆད་པ་ནི་དེ་ཉིད་དུ་གཞན་དག་ལ་བསྟན་པའོ། །ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་སྟོན་པ་ནི་ཀུན་ཏུ་སོང་ནས་རང་ཉིད་འཆད་པའོ། །སྨྲ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པ་དེས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་འམ་མཐུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཉན་ཐོས་ཀྱིས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རང་དབང་མེད་པས་སོ། །འདི་ཉིད་དུ་རྒྱུ་བཤད་པར་འདོད་ནས། རང་ཉིད་འདྲི་བར་བྱེད་པ་ནི། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཞེས་རྒྱུ་སྨྲས་སོ། །ཆོས་གང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ལ། །ཆོས་གང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་པ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོའོ། །བསླབས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོས་པ་དང༌། བསམས་པ་དང༌།
Chinese
称瓦那夏日之子和夏拉达瓦蒂之子，这是这两种名字的说法。 “这样想”的意思是即将表达的分别念。 “他具有什么寿命”是指说了。 “自身”是指自身所拥有的。 “自己的”是指依赖于自己的。 智慧和无畏是指智慧的无畏。 “那样的力量”是指自性以那样的力量成为那样的习气。 “生起它”是指先前生起的。 “那样加持”是指完全唤醒。 “然而”是指什么。 “以佛的威力”是指加持之后以佛的威力。 “从那以后佛的”等等是指显示善现的回答。 “普遍寻求的意念表达”是指分别念。 “安住于心性本身而不显示”那就是遍计所执。 因此，完全了解心的分别念就是普遍了解。 “以心”是指以心了解各种名称的神通，而不是用语言。“这样说”是指即将表达的回答。 说是指等等的六个词语。 其中，最初的三个词语是指表达经部等等的词语。 说是指世尊的眷属们说经部等等。 显示是指在那样的存在等等中说。 传授是指前往各个方向，对那些应调伏者说。 如此，无论什么事物在世尊的眷属中表达，就是对世尊的眷属的开示。 解释是指在那样的存在中对其他人开示。 正确地完全显示是指普遍前往而自己解释。 说是指等等，所有那些都是如来所作的，因为是由士夫加持或威力所致，所以不是由声闻所作，因为没有自主。 在这里，想要解释原因，自己提问，那就是：那是什么原因呢？ 这样说了原因。 说了“什么法”等等。“什么法”是指声闻乘和，大乘。“学习之后”是指听闻和，思维和。
English
Calling him the son of Vanaśāri and the son of Śāradvatī, these are two ways of referring to these names. "Thinking thus" means the conceptualization that is about to be expressed. "What lifespan does he possess" means he spoke. "Self" refers to what one possesses oneself. "One's own" refers to what depends on oneself. Wisdom and fearlessness refer to the fearlessness of wisdom. "Such power" refers to the fact that by its very nature, that power becomes such a habit. "Generating it" refers to what was previously generated. "Such blessing" refers to being fully awakened. "However" refers to what it is. "By the power of the Buddha" refers to the power of the Buddha after being blessed. "From then on, the Buddha's" and so on refers to showing Subhuti's answer. "The expression of mind that seeks everywhere" refers to conceptualization. "Abiding in the nature of mind itself without showing" that is the fully conceptualized. Therefore, fully understanding the conceptualization of the mind is fully understanding. "By mind" refers to the supernormal knowledge of knowing various names by mind, not by words. "Saying this" refers to the answer that is about to be expressed. Saying refers to the six words and so on. Among them, the first three words refer to expressing the words of Sutra and so on. Saying refers to the fact that the Lord's retinue speaks of Sutra and so on. Showing refers to speaking in such existence and so on. Transmission refers to going to various directions and speaking to those who are to be tamed. Thus, whatever things are expressed in the Lord's retinue is the teaching to the Lord's retinue. Explaining refers to teaching others in such existence. Truly fully showing refers to going everywhere and explaining oneself. Saying refers to and so on, all those are done by the Tathagata, because it is caused by the blessing or power of the Purusha, so it is not done by the Shravakas, because they have no autonomy. Here, wanting to explain the cause, one asks oneself, that is: what is the reason? Thus the reason is stated. Saying "What Dharma" and so on. "What Dharma" refers to the Hearer Vehicle and, the Great Vehicle. "After learning" refers to hearing and, thinking and.
Tibetan
བསྒོམས་པ་དག་གིས་སོ། །དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉན་ཐོས་སོ། །ཆོས་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་ཐོས་པའོ། །མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པའོ། །འཛིན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའོ། །ཤེས་རབ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དྲན་པའི་ས་བོན་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཉིད་ནི་ཇི་ལྟར་ཐོས་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་སྟོན་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་ཐོས་པ་དང་འདྲ་བ་ནི་རྒྱུ་མཐུན་པ་སྟེ། ཆོས་ཉིད་ཇི་ལྟར་ཐོས་པའོ། །ཆོས་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རང་གིས་བསྟན་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བསྟན་པའི་རྒྱུ་མཐུན་པ་སྟེ། །སྐྱེས་བུའི་བྱེད་པར་བསྟན་ཏོ། །མི་འགལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་དང་གཉིས་ཀྱིས་ཤཱ་རིའི་བུའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། །གང་དག་གང་གིས་དོགས་པ་བསལ་ཏོ། །འདི་ཡན་ཆད་ཀུན་གྱིས་ཅི་ཞིག་བསྟན་ཅེ་ན། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པར་གཟིགས་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མཆོག་ཏུ་ཚད་མ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏེ། གང་གི་སློབ་མ་འདི་ལྟ་བུའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ནི་དེས་རྟག་ཏུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཉིད་དེ། དེས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཕྱིར་འདི་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཀྱང་ཡང་དག་པར་སྨྲ་བ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་གང་དེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་དམ། ཉན་ཐོས་ཀྱིས་བསྟན་ཀྱང་དེ་ཐམས་ཅད་ནི་དེ་བཞིན་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་གདམས་ངག་གི་སྐབས་ལ་བབས་ནས། གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་གྱིས་ ཇི་སྐད་བཤད་པ་བཞིན་སྡུད་པ་པོས། དེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གཉིས་ནི་དེ་དང་དེ་ཡིན་ཞེས་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དཔེར་ན་འཇིགས་པ་འཇིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་གང་འཇིགས་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །ཚིག་བླ་དྭགས་ནི་མིང་ངོ༌། །ཆོས་ནི་དངོས་པོའོ། །གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཡང་དངོས་པོ་བདག་མ་ཡིན་ཏེ།གཏན་དུ་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསམས་སོ། །ནང་གི་གཟུགས་ཡོད་དེ། དེ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། བདག་གིས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཆོས་དེ་ནི་ནང་གི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་གཟུགས་ཅན་དེ་དག་ནི་གཅིག་དང་དུ་མའི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་དང༌། །གཟུགས་ཅན་དང་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་ནི་གཟུང་བ་དང༌། །འཛིན་པའི་ཁྱད་པར་ཡིན་ན་གཟུང་བ་ནི་མེད་དེ་ཤེས་པ་ལས་ཐ་དད་པ་ཡོད་པ་ནི་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཛིན་པ་ཡང་མེད་དེ་ག
Chinese
以禅定等所修持的。所谓“彼”指的是声闻。“法性”指的是如所听闻。“现证”指的是声闻乘。“执持”指的是大乘。为了以三种智慧生起极度忆念的种子。法性即如所听闻，所谓“如来之法宣说者”，指的是与如所听闻相似，是同类因，即法性如所听闻。所谓“法性”，指的是自己所宣说，以及如来所宣说的同类因。显示为士夫之所为。所谓“不相违”，指的是声闻的大自在与二者，即舍利子的分别念，以及谁以何者遣除疑惑。以上所有一切显示了什么呢？显示了一切种类的所有一切法，都以究竟真实的方式照见，世尊是最高的量。谁的弟子具有如此的功德，就是他恒常加持的缘故。因为他加持的缘故，如此的法也能如实宣说。因为谁以世尊本身，或者声闻所宣说，所有一切都是如此，不是不如是。之后进入教诫的阶段，具寿善现如所说的那样，结集者从“之后佛”等开始宣说。“菩提萨埵，萨埵”这两个词，是为了了知彼与彼是相同的。譬如“恐怖，恐怖”指的是什么是恐怖一样。词句是名字。法是事物。所谓“以何者”，指的是以何者的事物也不是我，而是恒常不存在的，如此思索。内部的色蕴存在，彼即是菩萨吗？回答说：我没有如实随见，等等。所说是指法即内部的蕴等。其中，暂且有色之法，因为远离一与多的自性，以及有色与无色，如果是所取与能取的差别，则所取是不存在的，因为没有与识相异的事物存在。能取也不存在，因为
English
By those who have meditated, etc. "That" refers to the Shravakas. "Dharmata" refers to as it is heard. "Manifestly realized" refers to the Shravaka Vehicle. "Grasping" refers to the Mahayana. In order to generate the seed of extremely mindful recollection with the three wisdoms. Dharmata is as it is heard, so-called "The one who teaches the Dharma of the Tathagata," refers to being similar to what is heard, is a similar cause, that is, Dharmata as it is heard. "Dharmata" refers to what is taught by oneself, and the similar cause taught by the Tathagata. It is shown as the action of a person. "Not contradictory" refers to the great self of the Shravakas and the two, that is, the discrimination of Shariputra, and who dispels doubts with what. What do all of the above show? It shows that all dharmas of all kinds are seen in an ultimate and true way, and the Bhagavan is shown to be the supreme measure. Whose disciples possess such qualities, it is because he is constantly blessed. Because he is blessed, such a Dharma can also be truly spoken. Because who, by the Bhagavan himself, or by what the Shravakas taught, all of that is so, it is not otherwise. Then, entering the stage of instruction, the Venerable Subhuti, as he said, the compiler began to speak from "Then Buddha," etc. The two words "Bodhisattva, Sattva" are for knowing that that and that are the same. For example, "fear, fear" refers to what is fear. Words are names. Dharma is things. "By what" refers to what thing is not me, but is constantly non-existent, so I thought. Internal form exists, is that the Bodhisattva? The answer is: I have not truly followed and seen, etc. What is said refers to the Dharma, that is, the internal aggregates, etc. Among them, for the time being, the form has the nature of being separate from one and many, and form and formless, if it is the difference between what is taken and what can be taken, then what is taken does not exist, because there is no thing that is different from consciousness. What can be taken also does not exist, because