Tibetan
ཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མོས་པ་སྟེ་དེ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཚིག་གསུམ་གྱིས་རྣམ་པ་གཞན་བཀག་པས་དེ་ལ་མོས་པའི་མཚན་ཉིད་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་ནེམ་ནུར་ནི་གནོད་པ་སྟེ་གནོད་པར་བྱ་བ་དང༌། གནོད་པར་བྱེད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ནེམ་ནུར་མེད་པའོ། །ཐེ་ཚོམ་ནི་ཡིད་གཉིས་སོ། །རྨོངས་པ་ནི་མི་ཤེས་པའོ། །དེ་ནི་རྣམ་པ་གཞན་གསུམ་སྟེ་དེ་ནི་མོས་པའོ། །མོས་པའི་རྒྱུ་ནི་གསུམ་སྟེ། དེ་ལ་དྲན་པ་གཉིས་ནི་གང་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་འདིར་སྐྱེས་བ་དང༌། ཡུན་ཇི་སྲིད་ཅིག་ཏུ་སྤྱད་པའོ། །དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་མོས་པར་བྱེད་པ་དང༌། མོས་པ་དང༌། མོས་པར་བྱ་བའི་མཚོན་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དོན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བརྒྱད་པོ་དག་གོ །དོན་གྱི་ཚུལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་དེ་དག་གི་རང་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་རྣམས་སོ། །ཆོས་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མིང་དང་ཚིག་དང་ཡི་གེ་འདི་རྣམས་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྡུས་པ་དང་རྒྱས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །རྗེས་སུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རྗེས་སུ་འཚལ་བའོ། །རྫོགས་པར་བགྱི་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་གཞན་རྣམས་ལའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟགས་གང་གི་ཕྱིར་རོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་རྟགས་གསུངས་ཏེ། བདག་གིས་མཐོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་གིས་མཐོང་བའོ། །བརྗོད་པར་འདོད་པ་དག་ལ་འབྲེལ་པའི་དྲུག་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ལེགས་པར་བཤད་པའི་སློབ་པ་དང༌། མེ་རྣམས་ཀྱིས་ཤིང་གི་མི་ཅོག་ཅེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །རྣ་བླགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩེ་གཅིག་པ་དང་ལྡན་པར་བྱེད་པའོ། །གུས་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་གུས་པ་འམ་འདོད་པ་ཉིད་དོ། །རྣམ་པར་བཅད་པར་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་བར་ཆད་མི་བྱེད་པའོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་མཇུག་སྡུད་པའོ། །འདི་ལ་བསྲུང་བའི་ངང་ཚུལ་ ཡོད་པས་ན་ཡུན་རིང་པོར་སྤྱད་པ་ཅན་ནོ། །གང་གིས་སངས་རྒྱས་མང་པོ་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱས་པ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྤྱད་པ་དག་གོ །མོས་པའི་རྒྱུ་གསུམ་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ནི། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གསུངས་ཏེ། ནུས་སམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟུར་གྱིས་དྲིས་པའོ། །མཉན་པ་ནི་ཚིག་ལས་སོ
Chinese
ཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་信解（mös pa），意思是将会这样做。用三个词遮止其他形态，因此宣说了信解的体性。其中，ནེམ་ནུར་（nem nur）是损害，因为没有损害和造成损害，所以是无损害。ཐེ་ཚོམ་（the tshom）是二心。རྨོངས་པ་（rmongs pa）是不知晓。这是其他三种形态，这就是信解。信解的因是三种。其中，两种忆念是从哪里死后转生到这里，以及持续了多久。དེ་（de）这个词是表示信解者、信解和信解的对象。因此，宣说了“དེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་（de bcom ldan 'das）”等等。“དོན་ཉིད་（don nyid）”的意思是八种现观。“དོན་གྱི་ཚུལ་（don gyi tshul）”的意思是那些事物各自的自性。“ཆོས་ཉིད་（chos nyid）”的意思是仅仅通过这些名称、词语和字母。“ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་（chos kyi tshul）”的意思是通过简略和广说等等。“རྗེས་སུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ（rjes su rtogs pa'i phyir rjes su 'gro ba'o）”是因为随顺觉悟而随行。“དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རྗེས་སུ་འཚལ་བ（de bzhin du shes pa'i phyir rjes su 'tshal ba'o）”是因为如是知晓而寻求。“རྫོགས་པར་བགྱི་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་གཞན་རྣམས་ལའོ（rdzogs par bgyi ba zhes bya ba'i de kho na bzhin du gzhan rnams la'o）”对于圆满完成也是如此。 “དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ（de ci'i phyir zhe na zhes bya ba）”的意思是为了什么理由。“ཤཱ་རིའི་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས（shA ri'i bu zhes bya ba la sogs pas）”等等宣说了三种理由。“བདག་གིས་མཐོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ（bdag gis mthong ngo zhes bya ba）”的意思是我已见到。对于想要说的事物，这是关联的第六格，例如“善说的学处”和“火烧木人”等。“རྣ་བླགས་པ་ཞེས་བྱ་བ（rna blags pa zhes bya ba）”的意思是使之具有专注。“གུས་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ（gus par bya ste zhes bya ba）”是恭敬或意愿本身。因为不作区分，所以是不作阻断。“ཤཱ་རིའི་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས（shA ri'i bu zhes bya ba la sogs pas）”等等是总结。因为此具有守护的姿态，所以是长期修行者。凡是对许多佛作过承侍供养者，就称作这样。那是依止佛，以及修行布施等等。信解的三因，善巧方便是：从“དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ（de nas bcom ldan 'das zhes bya ba la sogs pa）”等等到“གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས（gnas brtan rab 'byor zhes bya ba'i bar gyis）”所说的。“ནུས་སམ་ཞེས་བྱ་བ（nus sam zhes bya ba）”是委婉地询问。“མཉན་པ་ནི་ཚིག་ལས་སོ（mnyan pa ni tshig las so）”是听闻词句。
English
zhan du ni ma yin no zhes bya ba ni is conviction (mös pa), meaning that it will be done. By negating other aspects with three words, the characteristic of conviction is explained. Among them, nem nur (ནེམ་ནུར་) is harm, and because there is no harm or causing harm, it is without harm. the tshom (ཐེ་ཚོམ་) is doubt. rmongs pa (རྨོངས་པ་) is not knowing. These are the other three aspects, and that is conviction. The cause of conviction is three. Among them, the two memories are from where one died and was reborn here, and for how long it lasted. The word de (དེ་) represents the one who has conviction, the conviction, and the object of conviction. Therefore, "de bcom ldan 'das (དེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་)" and so on are explained. "don nyid (དོན་ཉིད་)" means the eight kinds of manifest realization. "don gyi tshul (དོན་གྱི་ཚུལ་)" means the self-nature of those things themselves. "chos nyid (ཆོས་ཉིད་)" means only through these names, words, and letters. "chos kyi tshul (ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་)" means through abbreviation and elaboration, and so on. "rjes su rtogs pa'i phyir rjes su 'gro ba'o (རྗེས་སུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའོ)" is following because of subsequent realization. "de bzhin du shes pa'i phyir rjes su 'tshal ba'o (དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རྗེས་སུ་འཚལ་བའོ)" is seeking because of knowing in that way. "rdzogs par bgyi ba zhes bya ba'i de kho na bzhin du gzhan rnams la'o (རྫོགས་པར་བགྱི་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་གཞན་རྣམས་ལའོ)" is the same for complete accomplishment. "de ci'i phyir zhe na zhes bya ba (དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་)" means for what reason. "shA ri'i bu zhes bya ba la sogs pas (ཤཱ་རིའི་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་)" and so on explain the three reasons. "bdag gis mthong ngo zhes bya ba (བདག་གིས་མཐོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་)" means I have seen. For the things one wants to say, this is the related sixth case, such as "the well-spoken discipline" and "the wooden man burned by fire," and so on. "rna blags pa zhes bya ba (རྣ་བླགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་)" means to make it have one-pointedness. "gus par bya ste zhes bya ba (གུས་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་)" is reverence or desire itself. Because it does not make distinctions, it does not interrupt. "shA ri'i bu zhes bya ba la sogs pas (ཤཱ་རིའི་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་)" and so on are the conclusion. Because this has the attitude of protection, it is one who has practiced for a long time. Whoever has served and honored many Buddhas is called that. That is relying on the Buddha and practicing generosity, and so on. The three causes of conviction, skillful means, are: from "de nas bcom ldan 'das zhes bya ba la sogs pa (དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་)" and so on to "gnas brtan rab 'byor zhes bya ba'i bar gyis (གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་)" what is said. "nus sam zhes bya ba (ནུས་སམ་ཞེས་བྱ་བ་)" is asking indirectly. "mnyan pa ni tshig las so (མཉན་པ་ནི་ཚིག་ལས་སོ)" is hearing from words.
Tibetan
། །རྟོགས་པ་ནི་དོན་ལས་སོ། །བསམ་པ་ནི་དུས་ཕྱི་མར་དྲན་པའོ། །བསྐྱེད་པ་ནི་བསམ་པའི་དུས་སོ། །སྒོམ་དུས་སུ་སེམས་ལ་བརྟན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཉེ་བར་གཟུང་བའོ། །འདིའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སོ་སོར་སྣང་བའོ། །དེ་འདི་ན་ཞེ་འམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣང་བ་ནའོ། །འདིས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སོ་སོར་སྣང་བས་སོ། །རྣམ་པ་ནི་མཚོན་པས་སོ། །དཔེར་ན་བ་ལང་གི་ལྐོག་ཤལ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པས་སོ། །རྟགས་ནི་བཅོས་པའི་མཚོན་པ་སྟེ། དཔེར་ན་བ་ལང་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པས་སོ། །མཚན་མ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མཚོན་པ་སྟེ། དཔེར་ན་བ་ལང་དཀར་པོ་ཉིད་ལ་སོགས་པའོ། །བསྟན་པ་ནི་གཞན་དག་ལའོ། །མཉན་པ་ནི་གཞན་དག་ལས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་བ། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ལན་གསུངས་སོ། །ཕུང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །ཡང་ན་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ནས། ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་བར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་དབེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་ག་ལས་ཤེ་ན། དེ་དག་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་ཀུན་བརྟགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །གཞན་ཡང་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་གཞན་ན་མེད་པ་དེ་ནི་དོན་དམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲིས་པའོ། །ཕུང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལན་ནོ། །ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་རྣམ་པར་རིག་པའི་ངོ་བོ་སྟེ་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པ་ནི་སྟོང་པའོ། །དེ་ལ་དེས་སྟོང་པ་ཉིད་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་སྟེ་དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་དོ། །དེ་བས་ ན་འདི་ནི་གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་དོ། །དེ་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་འདི་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། སྟོང་ཞིང་དབེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དམིགས་སུ་མེད་པ་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུའོ། །གང་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་བྱ་བ་གསལ་བ་ཙམ་ནི་མི་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་ལོག་པ་ཙམ་ནི་མི་དམིགས་པའོ། །གང་ཡང་རྟོགས་པར་བྱ་བ་དང༌། རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་སོ། །གང་མི་དམིགས་པ་དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་ཤེས་པ་ཉི
Chinese
了悟是從意義而來。 思維是憶念未來。 生起是思維之時。 為了在禪修時心中堅定，所以要親近。 此之名是各自分別顯現。 彼於此耶，或名為於顯現中。 以此名為各自分別顯現故。 相是表徵故。 例如具有牛的垂皮等。 標誌是造作的表徵，例如具有牛、瓶等。 特相是自性所表徵，例如純白色的牛等。 開示是對於其他。 聽聞是從其他處。 世尊開示說： 善現，不是這樣的，等等，是回答。 蘊等等，是指蘊等等。 或者從色蘊到法處之間的意思。 為何如此呢？ 因為一切法都是寂靜的緣故。 那又是從何而來呢？ 因為它們沒有自己的自性，所以是認為是遍計所執的法之自性。 另外，所謂的沒有，是指在其他處沒有，那是因為是勝義諦的緣故。 正因為如此，為何如此呢，是提問。 蘊等等是回答。 蘊等等的自性就是各別的識之自性，在蘊等等的自性中遍計所執的是空性。 在那裡，以彼空性僅僅是各別的識，那就是般若波羅蜜多。 因此，這是不二，也是不可二取。 如果說，空性的這個特徵不是般若波羅蜜多，那麼，就開示了空寂等等，無所緣是如蘊等等的特徵一樣。 凡是一切法不可得，僅僅是闡明作用就是不可得的特徵。 在那裡，僅僅是顛倒就是不可得。 凡是所要了悟的，以及不會變成能了悟的因，以這些語句。 凡是不可得的，那就是般若波羅蜜多，是最殊勝的智慧。
English
Realization comes from meaning. Thinking is remembering the future. Generation is the time of thinking. In order to be firm in the mind during meditation, one should draw near. The term "this" means appearing separately. "Is it here?" or "It is called in appearance." "By this" means by appearing separately. Aspect is by representation. For example, having the dewlap of a cow, etc. Sign is an artificial representation, for example, having a cow, a vase, etc. Characteristic is represented by its own nature, for example, a white cow itself, etc. Teaching is for others. Hearing is from others. The Blessed One said, "Subhuti, it is not so," etc., is the answer. "Skandha," etc., refers to the skandhas, etc. Or, it means from the skandha of form to the element of dharma. Why is that? Because all dharmas are solitary. Where does that come from? Because they do not have their own nature, they are considered to be the nature of imputed dharmas. Furthermore, the so-called "non-existence" means non-existence in others, which is because it is the ultimate truth. For that very reason, why is that? is the question. "Skandha," etc., is the answer. The very nature of the skandhas, etc., is the nature of separate consciousness, and the imputed nature of the skandhas, etc., is emptiness. There, by that emptiness, it is only separate consciousness, which is the Prajnaparamita itself. Therefore, this is non-dual and cannot be made dual. If one says that this characteristic of emptiness is not Prajnaparamita, then emptiness and solitude, etc., are taught, and the absence of an object is like the characteristics of the skandhas, etc. Whatever is the non-perception of all dharmas, merely clarifying the action is the characteristic of non-perception. There, merely being inverted is non-perception. Whatever is to be realized, and will not become the cause of realization, by these words. Whatever is non-perceiving, that is Prajnaparamita, the most excellent wisdom.