Tibetan
ལས་འདས་པའི་བསྒོམ་པའི་ལམ་བསྒྲུབ་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྔར་ཡང་བསྟན་ནས། དེ་ལ་བསྒྲུབ་པའི་རང་གི་ངོ་བོའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བསྟན་བཅོས་ལས། དེ་ཡི་ངོ་བོ་ཉིད་མཆོག་ཉིད། །ཀུན་ལ་མངོན་དུ་མི་བྱེད་དང༌། །ཆོས་དབྱིངས་དམིགས་པ་མེད་པར་ནི། །གཏོད་པར་བྱེད་པ་དོན་ཆེན་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སྒྲུབ་པ་དེའི་ཡན་ལག་ནི་ལྔ་སྟེ། བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཁྱད་པར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡོངས་སུ་བསྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །མཆོག་ཉིད་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ནི་ཀུན་ལ་མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་པའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མི་དམིགས་པར་གཏོད་པར་བྱེད་པ་ནི་གཏོད་པར་བྱེད་པའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པ་ཉིད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་པ་ནི་དོན་ཆེན་པོ་ཉིད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདི་ལ་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་རང་གི་ངོ་བོའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གང་ལས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་མཚམས་སྦྱོར་བ་སྤངས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། སྤངས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཡང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དེ་དེ་ཉིད་ཀྱི་རིག་པ་ནི་འདིར་གསལ་བར་བྱེད་པ་ལགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། སྒྲིབ་བ་མུན་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་ནི་གསལ་བ་སྟེ་ དེ་བྱེད་པའོ། །འདི་སྤངས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་དོན་པར་སྣང་བ་ནི་གསལ་ལ་བ་སྟེ། དེ་བྱེད་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཕུན་དུམ་ཚོགས་པའོ། །དེས་ན་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ད་ལྟར་གྱི་དུས་སོ། །ཕྱག་བགྱི་བར་འོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུན་དུ་མ་འོངས་པའི་དུས་སུའོ། །ཚིག་གཅིག་པོ་དེས་ནི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གཉིས་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་ཚིག་གཉིས་ཀྱིས་སྤངས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གསུངས་ཏེ། མ་གོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲིབ་པའི་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་ཟད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གོས་པ་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁམས་གསུམ་པའི་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་ཟད་པའོ། །དེ་ནི་ཚིག་གཉིས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གསུངས
Chinese
已经讲过了超越行为的禅定道之修习，以及名为“极度清净”的修习。关于此，从修习的自性方面来说，经书中说：“彼之自性乃殊胜，不显现于一切众生，法界无所缘而立，成办此事乃大义。”这说了修习的五个支分：修习道的智慧波罗蜜多的殊胜之处，圆满一切智智等，以及转法轮等，是它的自性。殊胜性是显现修习六波罗蜜多。对一切法显现执着，是不显现于一切众生。对一切法无所缘而安立，是安立。以一切法无所缘性而获得菩提，是大义。因此，从那以后说了“薄伽梵”等。如果有人问，这其中的禅定道的自性智慧波罗蜜多是什么样的？回答说，说了“薄伽梵”等。从何处圆满一切智智，就称之为“薄伽梵”。所谓“一切智性”，是指断除了一切障碍的习气连接的智慧，意思是具有断除圆满和智慧圆满。这也就是一切智性，为了阐明这智慧，所以说“是明亮”。断除了一切障碍的黑暗，就是明亮，是能做到这一点的。这是断除圆满。一切法都显现为有意义，就是明亮，能做到这一点，就是智慧圆满。因此，向他顶礼！这是现在的时候。值得顶礼，是经常在未来的时间。仅仅一个词就显示了两种圆满。现在用两个词来说明断除圆满，所谓“无垢”，是因为一切障碍的污垢都已穷尽。所谓“脱离一切世间的染污”，是指三界的一切污垢都已穷尽。这两个词说明了智慧圆满。
English
Having previously explained the practice of the meditative path that transcends actions, and the practice called "Extremely Pure," regarding this, from the perspective of the inherent nature of practice, the scriptures state: "Its very nature is supreme, It does not manifest to all beings, Establishing the Dharmadhatu without objectification, Accomplishing this is of great meaning." This speaks of the five branches of practice: the excellence of the Prajnaparamita of the meditative path, the complete accomplishment of all-knowing wisdom, and turning the wheel of Dharma, etc., are its very nature. Supremacy is the manifest practice of the six Paramitas. Manifestly clinging to all phenomena is not manifesting to all beings. Establishing without objectification towards all phenomena is establishing. Attaining enlightenment through the non-objectification of all phenomena is of great meaning. Therefore, from then on, "Bhagavan" and so on were spoken. If one asks, what is the nature of the Prajnaparamita of the meditative path in this context? The answer is, "Bhagavan" and so on were spoken. From where all-knowing wisdom is perfected, that is called "Bhagavan." The term "all-knowingness" refers to the wisdom that has abandoned the connection of habitual imprints of all obscurations, meaning it possesses the perfection of abandonment and the perfection of wisdom. This is also all-knowingness, and to clarify this wisdom, it is said to be "bright." Abandoning the darkness of all obscurations is brightness, and it is capable of doing this. This is the perfection of abandonment. All phenomena appear meaningful, which is brightness, and being able to do this is the perfection of wisdom. Therefore, I prostrate to him! This is the present time. Worthy of prostration is constantly in the future time. A single word shows two perfections. Now, two words explain the perfection of abandonment, "Immaculate" means that all stains of obscurations are exhausted. "Free from the defilements of all the world" means that all the defilements of the three realms are exhausted. These two words explain the perfection of wisdom.
Tibetan
་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པར་སྣང་བའི་སྣང་བ་སྟེ་བྱེད་པའོ། །ཚིག་འོག་མ་གཉིས་ནི་གཏན་ཚིགས་གསུངས་ཏེ་རབ་རིབ་ནི་མི་ཤེས་པའོ། །དེ་ལས་བཟློག་པ་ནི་རབ་རིབ་དང་བྲལ་བ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཐམས་ཅད་ནི་མ་ལུས་པའོ། །ཁམས་གསུམ་གྱི་དོན་དམ་པ་དེ་ལ་རབ་རིབ་དང་བྲལ་བར་བྱེད་པ་དེ་ནི་དམིགས་པས་ཁྱབ་པའོ། །ཉོན་མོངས་པ་དང་ལྟ་བ་དེ་དག་ཉིད་མུན་པ་སྟེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡིན་དེ་དག་ཀྱང་ཡིན་པས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དོ། །དེ་དག་སེལ་བ་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ཟད་པའོ། །འདི་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ནི་རང་གི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་ཏོ། །གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བསྟན་པར་བགྱི་བ་ལགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་འདོད་པས་སོ། །མཆོག་གི་ཚིག་གིས་ནི་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་དང༌། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང༌། རང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུ་དེ་བྱེད་པའོ། །དེ་དག་གི་ཐབས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ནོ། །དེ་དག་བདེ་བར་བགྱིད་པ་ནི་བར་ཆད་སེལ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཇི་སྲིད་འཇིག་རྟེན་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་མ་ཐོབ་པ་དེ་སྲིད་དུ་ལྡོངས་པའོ། །དེ་དག་གིས་དེ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སྣང་བར་བགྱིད་པའོ། །འཇིགས་པ་དང་ཉེ་བར་འཚེ་བ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་སྤོང་བར་བྱེད་པ་དེ་ནི་སྣང་བ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བསྒོམ་པའི་ལམ་ཉིད་དོ། །འདི་ཙམ་གྱིས་ནི་ཐེག་པ་དམན་པའི་དོན་ བསྟན་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དོན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གཞན་གྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར་གཙོ་བོ་སྟེ་དེ་ལ་དེ་ཉིད་སྒྲུབ་པ་ནི་དམིགས་པའི་བྱེ་བྲག་གི་སྤྱན་ལྔ་སྟེ་འཁོར་རོ། །ཐ་མི་དད་པས་ནི་དེ་ཉིད་སྤྱན་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པར་གཟིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱབ་པར་གཟིགས་པ་ལ་བར་ཆད་གསུམ་སྟེ། གཏི་མུག་དང༌། མུན་པ་དང༌། རབ་རིབ་བོ། །དེ་ལ་གཏི་མུག་ནི་མི་ཤེས་པའོ། །མུན་པ་ནི་མུན་ནག་གོ །རབ་རིབ་ནི་མིག་གི་ནད་དོ། །དེ་དག་རབ་རིབ་མ་མཆིས་པར་བགྱི་བ་ནི་རྣམ་པར་འཇིག་པར་བྱེད་དོ། །རབ་རིབ་དང་བྲལ་བར་བགྱིད་བ་ནི་མདོར་བསྡུས་པ་སྟེ། ཐུན་མོང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་ཞིག་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དོ། །དེ་དག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་
Chinese
是，一切法如实显现的显现，即是能作者。下面的两句是说理由，昏昧是不知。与此相反的是远离昏昧，是为智慧之义。一切是无余。三界之如实义，能使远离昏昧，那是所缘遍及。烦恼和见解那些本身就是黑暗，一切也是，那些也是，所以是那些一切。遣除那些，就是不相顺的一切品类灭尽。这一切是显示自己的义圆满。以利他义圆满的角度来说，说了世尊等。说是要开示，是因为想要获得一切相智的果位。殊胜的词句是说，直到入流果、一来果和独觉果之间，都是做那个。那些的方法是三十七菩提分法。使那些安乐，是为了遣除障碍。没有获得有寂、世间、出世间的智慧之前，都是盲目的。为了那些生起那个，所以要显现。完全断除一切怖畏和损害，那就是显现，即是出世间的修道。仅此就显示了小乘的义。 以菩萨的义的角度来说，说了世尊等。为了利他，是主要的，在那之上成就那个，就是所缘的差别五眼，即是眷属。无有差别，就是那个眼，因为如实照见一切法。普遍照见有三种障碍：愚痴、黑暗和昏昧。其中，愚痴是不知。黑暗是黑暗。昏昧是眼病。使那些没有昏昧，就是令其坏灭。使远离昏昧，是简略的，因为是共同的。如果问生起什么？因此说了世尊等。一切法是蕴、界、处。那些的自性三
English
It is, the appearance of all dharmas appearing as they are, is the agent. The following two sentences explain the reason, dimness is not knowing. The opposite of that is being free from dimness, which is the meaning of wisdom. All is without remainder. The true meaning of the three realms, that which makes one free from dimness, is that the object of focus is pervasive. Afflictions and views are themselves darkness, everything is also, those are also, so it is all of those. Eliminating those is the exhaustion of all opposing categories. All of this shows the perfection of one's own benefit. From the perspective of the perfection of benefiting others, the Blessed One and so on are spoken. It is said that it is to be taught, because one desires to attain the state of omniscience. The excellent words are saying that up to the stream-enterer, once-returner, and solitary realizer, one is doing that. The methods for those are the thirty-seven factors of enlightenment. Making those comfortable is for the sake of removing obstacles. Until one has not attained the wisdom of existence, peace, the world, and transcendence, one is blind. In order for those to arise, therefore one must manifest. Completely abandoning all fears and harms, that is manifestation, which is the path of meditation that transcends the world. This alone shows the meaning of the Lesser Vehicle. From the perspective of the meaning of a Bodhisattva, the Blessed One and so on are spoken. For the sake of benefiting others, it is the main thing, achieving that on top of that is the difference in the object of focus, the five eyes, which are the retinue. Without difference, it is that eye, because it sees all dharmas as they are. Universal seeing has three obstacles: ignorance, darkness, and dimness. Among them, ignorance is not knowing. Darkness is darkness. Dimness is an eye disease. Making those without dimness is to destroy them. Making one free from dimness is brief, because it is common. If you ask what arises? Therefore, the Blessed One and so on are spoken. All dharmas are aggregates, realms, and sources. The nature of those three