Tibetan
གཞན་ཡང་འཕགས་པ་རབ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གཞན་ཡང་འཕགས་པ་རབ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །འདི་ནི་མི་དམིགས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་སྟེ་གཉིས་པའོ། །གཞན་ཡང་འཕགས་པ་རབ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ལ། དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་བསོད་ནམས་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་ནི་འདིར་མདོར་བསྡུས་པའོ། །མཆོག་ལ་སོགས་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །འདིར་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཇི་ ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་པ་སྟེ་ཡང་དག་པར་ཡིད་ལ་བྱེད་པའོ། །ཆོས་དེ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱ་བ་དག་གོ །ཆོས་དེ་ཡང་མི་ཟད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དགོངས་སོ། །ཆོས་འདི་ནི་ཆོས་ལས་ཡོངས་སུ་མི་བསྔོའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་ཡང་སྟེ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བཙུན་པར་རབ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་རྣམ་པ་གསུངས་སོ། །འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་མཇུག་སྡུད་པའོ། །འདི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་སྟེ་གསུམ་པའོ། །གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བསོད་ནམས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ལས་སོ། །མངོན་པར་ཆག་པ་ནི་འདུ་ཤེས་པའོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་སྔོ་བར་བྱེད་ཅེ་ན། གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དབེན་པ་དང་ཞི་བ་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་རང་དང་གཞན་དང༌། རང་དང་གཞན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །སལ་ཏེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ལ་དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། དབེན་པ་དང་ཞི་བ་ཉིད་དུ་ཤེས་ན་ཡང་གལ་ཏེ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡོད་པར་གྱུར་ན་དེའི་ཚེ་ཡང་དག་པར་ཡོངས་སུ་སྔོ་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་མཇུག་བསྡུ་བའོ། །དེ་ཉིད་ཡང་དག་པའི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་སྨོས་སོ། །འདི་ནི་དབེན་པའི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་སྟེ་བཞི་བའོ། །གང་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དྲན་པར་བྱེད་པའོ། །ཇི་འདྲ་བ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་རྟག་པ་སྟེ། གང་འདྲ་བ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོར་རོ། །དེ་འདྲ་བ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གང་དང་དེ་གཉིས་རྟག་ཏུ་འབྲེལ་པས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་འདྲ་བ་དེ་ནི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡིན་ཏེ། གང་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང་ལྡན་པའོ། །གང་གིས་ཀྱང་ཞེས་ བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་སེམས་ཀྱིས་སོ། །དེའི་རིགས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཉིད་རིགས་ཏེ་གང་གིས་སྤྱིའོ། །དེའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཅི་དེ་ཉིད་མཚན་ཉིད་དོ། །དེའི་རིགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་ཚོགས་སོ། །དེའི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཅན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ཤེས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་འདིས་ཀྱང་དེ་འདྲ་བ་ཉིད་ལ་སོགས་པར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་མངོན་པར་ཞེ་ན། དེའི་ཚེ་ཡང་དག་པའི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་དེ་ཁོ་ནའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཞན་དུ་གསུངས་ཏེ། མ་ཕིན་པ་ནི་མ་སྐྱེས་པའོ། །གནས་པ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་རང་བཞིན་གྱིས་འཇིག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་གསུམ་ཚར་ཡང་མི་དམིགས་ཏེ་དེ་བས་ན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཞེ་ན་མཚན་མ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ་རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་མེད་ནི་ཡུལ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟད་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའོ། །དེས་ན་དེ་མཚན་མར་བྱེད་ཅིང་ཉེ་བར་དམིགས་ན་དེའི་ཚེ་ཡང་དག་པར་སེམས་པ་མ་ཡིན། ཡང་དག་པར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པ་སྟེ་དེའི་ཚེ་ཡང་དག་པར་སྔོ་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ན་གང་གི་ཚེ་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་པ་འམ་དྲན་པ་དང་བྲལ་བས་མཚན་མར་མི་བྱེད་པ་དེའི་ཚེ། ཡང་དག་པའི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན་དེ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་མཚན་མར་མི་བྱེད་པ་ཡོངས་སུ་སྔོ་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཙམ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །འོ་ན་གང་གི་ཚེ་ཡང་དག་པར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཡིན་ཞེ་ན་དེ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་འདྲ་བ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་སྟེ། མཚན་མ་མེད་པ་དང་ཡུལ་མེད་པའོ། །མཚན་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་པ་ལ་ཡང་དག་པར་དམིགས་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་སེམས་པ་ཡིན་ཏེ་དེ་ནི་ཡང་དག་པར་ཡིད་ལ་བྱེད་པའོ། །མཚན་མར་མི་འཛིན་ཞེ
Chinese
此外，还说了圣者饶降等等。就现在发生的情况来说，还说了圣者饶降等等。这是不缘的普回向，是第二种。此外，还说了圣者饶降等等。对三世诸佛等的福德随喜，这里是简略的。殊胜等等和前面一样。为了在这里显示不颠倒，所以说了如何等等。此念及等等，就是念，也就是如理作意。这些法等等，就是所要普回向的那些。此法也是不尽的等等，就是无上正等觉是法性极清净的体性。这样普回向是等等，就是不颠倒的意思。此法不是从法普回向等等，就是因为一切法无自性。如此等等，就是那样也是，和前面一样。因此，尊者饶降等等说了。如果等等，等等说了相。这是等等是结尾。这是不颠倒的普回向，是第三种。如果等等，等等是福德现前造作是福德的业。现前破灭是认识。那么如何普回向呢？如果等等说了。寂静和寂灭是依次自己和他人，自己和他人的体性也是空性之故。萨尔德也等等说了，为了显示那本身而说的。即使知道是寂静和寂灭，如果现前执着存在，那么那时也不是真实普回向。那是结尾。那本身是真实的普回向之故，说了般若波罗蜜多这个词。这是寂静的普回向，是第四种。凡是等等是忆念。如是等等是
English
In addition, the noble Rabjor and others were spoken of. Considering what is happening now, the noble Rabjor and others were spoken of. This is the non-objective dedication, the second. In addition, the noble Rabjor and others were spoken of. Rejoicing in the merit of the Buddhas of the three times, etc., is summarized here. Excellent, etc., is the same as before. In order to show here without inversion, it is said how, etc. This thinking, etc., is thinking, that is, proper attention. Those dharmas, etc., are those that are to be dedicated. This dharma is also inexhaustible, etc., that is, the unsurpassed perfect enlightenment is the nature of the extremely pure nature of dharma. Dedicating in this way is, etc., which means not inverted. This dharma is not dedicated from dharma, etc., because all dharmas are without self-nature. Thus, etc., is also like that, the same as before. Therefore, the venerable Rabjor, etc., said. If, etc., etc., said the aspect. This is, etc., is the ending. This is the non-inverted dedication, the third. If, etc., etc., is the manifest action of merit is the karma of merit. Manifest destruction is recognition. So how to dedicate? If, etc., it is said. Seclusion and peace are, in order, oneself and others, and the nature of oneself and others is also emptiness. Salte also, etc., said, spoken to show that itself. Even if one knows that it is seclusion and peace, if there is manifest attachment, then at that time it is not a true dedication. That is the end. That itself is the true dedication, so the word Prajnaparamita is spoken. This is the dedication of seclusion, the fourth. Whatever, etc., is remembrance. As it is, etc., is
Chinese
如是回向，如何如是回向呢？即于无上正等觉中，以法界之体性而回向。所谓“如是”者，即彼与此二者恒常相联，意为法界之体性本身。此如是乃是善根之源，即随喜者所具足。所谓“以何”者，即以回向之心。所谓“同类”者，即彼本身即是种类，以何为总括。所谓“具相”者，即任何事物，彼本身即是相。所谓“其类”者，即彼之集合。所谓“其自性”者，即彼之体性本身。若如是知，即若此亦如是等等，若如实显现，则此时并非真实回向。所谓“已逝”等等，则宣说了彼本身之其他分别，未成者即未生。住者并非存在，因其自性即是坏灭。故三时亦不可得，因此并非存在。何以故？因其亦非相，因无因故。无因亦非境。所谓“若”等等，其中“如是”者，即坏灭本身等等。因此，若以彼为相，而执著于近取，则此时亦非如实作意。非如实作意，即此时亦非如实回向。如是，何时不领会或离念而不作相，则此时将成为真实回向耶？即彼是等等。如是，即如是不作相，亦非回向。意谓甚至仅是回向亦无有。那么，何时是真实回向呢？即宣说了彼是等等。彼是之语，即若之义。于彼，即如是等等，即无相与无境。所谓相者，即于知上如实执著，如实作意，即是如实作意。不执著于相
English
Such dedication, how to dedicate in such a way? That is, in the unsurpassed perfect enlightenment, dedicate with the essence of the Dharmadhatu. The so-called "suchness" means that the two, that and this, are constantly connected, meaning the very essence of the Dharmadhatu itself. This suchness is the source of virtue, which is possessed by those who rejoice. The so-called "by what" means by the mind of dedication. The so-called "of the same kind" means that it itself is the kind, by what is it summarized. The so-called "having characteristics" means that whatever thing, that itself is the characteristic. The so-called "its kind" means its collection. The so-called "its nature" means its very essence. If one knows in this way, that is, if this also appears as suchness and so on, then at this time it is not a true dedication. The so-called "passed" and so on, then the other discriminations of that itself are explained, the unfulfilled is the unborn. The abiding is not existent, because its nature is to perish. Therefore, the three times are also unattainable, therefore it is not existent. Why? Because it is also not a characteristic, because there is no cause. No cause is also not an object. The so-called "if" and so on, in which "suchness" means the very destruction and so on. Therefore, if one makes that a characteristic and clings to the near attainment, then at this time it is also not truly thinking. Not truly thinking, that is, at this time it is also not truly dedicating. Thus, when one does not comprehend or does not make a characteristic due to being separated from mindfulness, then at this time will it become a true dedication? That is, that is and so on. Thus, that is, not making a characteristic in this way, is also not dedicating. It means that even just dedication is not there. So, when is it a true dedication? That is, it is said that that is and so on. The word "that is" means the meaning of "if". In that, that is, suchness and so on, that is, without characteristics and without objects. The so-called characteristic is to truly cling to knowledge, to truly think, that is to truly think. Not clinging to characteristics
Tibetan
ས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པར་མི་ཤེས་ཤིང་མངོན་པར་མ་ཞེན་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་ལ་སོགས་པ་ནི་མཇུག་བསྡུ་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་ལ་སོགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་གང་ཡིན་པའི་ཆོས་ཉིད་གང་ཡིན་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསོད་ནམས་ཀྱི་རང་ བཞིན་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་སྟེ་ལྔ་བའོ། །འདི་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་འདི་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་དེ་གཉིས་ཀ་སྟེ་དེ་གཉིས་ཡིད་ལ་བྱེད་ཅིང་མཚན་མར་མི་བྱེད་པའོ། །དེ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་རབ་ཏུ་གྲགས་པ་སྟེ། ཐབས་ལ་མཁས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་རབ་ཏུ་གྲགས་པའོ། །གང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཕན་ཡོན་གསུངས་སོ། །ཇི་སྟེ་འདིར་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་ཐབས་གང་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་འདིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདི་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མདོའི་བདག་ཉིད་དོ། །ཐོས་པ་དང་མི་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་མ་ཐོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་མའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་བསོད་ནམས་བྱ་བ་དེ་ཉིད་དེ་འདི་ལ་འཇུག་པ་དང༌། འཛིན་པར་མི་ནུས་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱོར་ཏེ། དེ་ལ་ནི་དེ་ལྟར་ཡིན་ན་ཡང་དེ་སྐད་མ་ཟེར་ཅིག་ཅེས་བརྗོད་པར་བྱ་བར་རིགས་སོ། །གང་ལ་ཞེ་ན། གང་འདི་སྐད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ནི་ཐབས་དང་བཅས་པའི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་སྟེ་དྲུག་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ལ། དེ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལུས་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོའོ། །དུ་བྱེད་ནི་དགེ་བའི་ཙ་བ་དག་གོ །དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་ནི་ཞི་བ་དབེན་པ་སྟེ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ།།དེའི་ཕྱིར་ཡང་དམིགས་པ་དང་བྲལ་བ་ནི་མི་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཞན་དུ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་ཡང་མི་དམིགས་པ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་ངོ༌། །ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་ནི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་དང༌། འགག་པ་ལ་སོགས་པའོ། །མཚན་མར་བྱས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཛིན་པའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་པར་ཞེན་པའོ། །ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་མ་ཡིན་པ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྣང་བའོ། །ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་ནི་འགགས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དམིགས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ཀྱི་མི་དམིགས་པར་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་སྔོ་བར་བྱེད་ན་དེས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ
Chinese
地是指不真正了解且不执着。像“这样”等是总结。同样，忆念佛陀的福德之聚随喜等的自性是什么样的法性，那就是忆念佛陀的福德的自性回向，这是第五。像“于此”等，“于此”是指那两者，即那两者作意且不作相。 “那”这个词是极出名，即善巧方便的那位是极出名的。像“谁”等说了利益。如果这里有什么善巧方便的方便呢？因此说了像“于此”等，“此”是指经的自性。 “不具听闻”是指未听闻此，这是剩余的。般若波罗蜜多回向福德之事，即是进入此且不能执持，应连接说。对于那，即使是那样，也应说不要那样说。对谁呢？说了像“谁如此说”等。那是具有方便的回向，这是第六。说了像“为何”等，对于所说的像“那此”等，那是为何之义。身是自性的事物。作者是善根等。因此，那些是寂静、寂寞，即是无自性之义。因此，不缘是无缘之义。否则，如果也是不缘那样。如实是无颠倒及灭等。 “作相”是指执着。 “分别”是指执着。不如实是分别的显现。如实是灭等。如果以所缘的自性之想不缘无上正等菩提而回向，那会怎样呢？说了像“那”等， “完全寂灭”之
English
The ground means not truly understanding and not being attached. Words like "thus" are a conclusion. Similarly, remembering what the nature of the Dharma is, which is the nature of rejoicing in the accumulation of merit of the Buddhas, is dedicating the nature of the merit of the Buddhas to remembrance, which is the fifth. Like "in this," "in this" refers to both of those, that is, both of those are kept in mind and not made into characteristics. The word "that" is very famous, that is, the one who is skilled in means is very famous. Words like "who" speak of benefits. If there is any skillful means here, then? Therefore, words like "in this" are spoken, "this" refers to the nature of the sutra. "Not endowed with hearing" means not having heard this, which is the remainder. Dedicating the merit of the Perfection of Wisdom, that is, entering into this and not being able to grasp it, should be connected. For that, even if it is so, it should be said not to say that. To whom? Words like "who says thus" are spoken. That is dedication with means, which is the sixth. Words like "why" are spoken, and for what is said like "that this," that is the meaning of why. The body is the object of self-nature. The doers are roots of virtue, etc. Therefore, those are peaceful, solitary, that is, the meaning of no self-nature. Therefore, non-objectification is the meaning of non-objectification. Otherwise, if it is also non-objectification like that. As it is, it is non-inverted and cessation, etc. "Making characteristics" means clinging. "Discrimination" means attachment. Not as it is is the appearance of discrimination. As it is is cessation, etc. If one dedicates to unsurpassed perfect enlightenment without objectifying the thought of the nature of the object, what will happen? Words like "that" are spoken, "complete extinction"