Tibetan
་རེ་ནས་བསམ་པ་མཐའ་ཡས་ཤིང་རྟོགས་པ་མེད་པས་ན་མཐའ་ཡས་པའོ། །འདི་ལྟ་བུའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཞུགས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །ཉོན་མོངས་པའི་དགྲ་རྣམས་དེས་བཅོམ་པ་དང་ལྡན་པས་དགྲ་བཅོམ་པའོ། །ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སོ། །ཚིག་གཉིས་པོ་འདིས་ནི་སྤངས་པ་དང་ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་ཏོ། །འཁོར་བའི་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལམ་སྟེ་ངའོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་ལོ། །འཁོར་བའི་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འཇུག་པ་ནི་སྲིད་པ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། ཕ་ནི་ང་སྙམ་ང་རྒྱལ་ཏེ། །མ་ནི་སྲིད་པར་ཡིན་པར་བརྗོད། །ཅེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་དག་རྩད་ནས་བཅད་པའི་ཕྱིར་ལམ་ཆད་པ་དང་འཇུག་པ་ཆད་པའོ། །སྤྲོས་པ་ནི་གཉིས་སུ་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །སྲིད་པ་ནི་འཁོར་བའོ། །དེ་དག་ལྷག་པར་འདྲེན་པ་ནི་ཆོས་ལ་ལྟ་བ་དང་གང་ཟག་ཏུ་ལྟ་བའོ། །དེ་དག་ཡོངས་སུ་ཟད་པའི་ཕྱིར་སྤྲོས་པ་དང་སྲིད་པར་འདྲེན་པ་ཆད་པའོ། །མཆི་མ་ཟད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲིད་པ་མེད་པས་ཡང་གཉེན་ནི་མེད་ཅིང་མྱ་ངན་མེད་དེ། དེས་ན་མཆི་མ་ཡོངས་སུ་ཟད་པའོ། །ཚེར་མ་དང་ཆོས་མཐུན་པའི་ཕྱིར་ཚེར་མ་སྟེ་ལྟ་བ་ངན་པའོ། །དེ་དག་སྤངས་པ་ནི་ཚེར་མ་བཅོམ་པའོ། །ལྷག་མ་ནི་གླིང་གཞི་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ། དང་པོ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་གངས་དང་འདྲ་བའོ། །དེ་གཟུང་བ་ནི་དེ་ནས་བརྩམས་པའོ། །དེའི་བར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཙམ་གྱི་སྐབས་སུའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པའི་ ཕུང་པོ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ཡང་སྟོབས་ལ་སོགས་པ་ཡོད་མོད་ཀྱི་དེ་དག་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་དེ་རྣམ་པར་བཅད་པའི་ཕྱིར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྨོས་སོ། །ཟག་པ་མེད་པའི་ལམ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། སྔོན་གྱི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ལ་སོགས་པ་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པས་ན་ལྡན་པའོ། །གང་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ལ་སོགས་པ་ཡང་གསུངས་སོ། །ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཉིད་བདེ་བ་སྟེ་ཉེ་བར་ཞི་བའི་བདེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་ཕྱུག་ནི་དབང་བས་སོ། །རྫུ་འཕྲུལ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ཡང་ངོ༌། །དག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྒྲིབ་པ་མེད་པའོ། །ལྟོས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མ་ཆགས་པའོ། །ཐམས་ཅད་དུ་ཤེས་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ལ་འཇུག་པས་ཐོགས་པ་མེད་པའོ། །རྗེས་སུ་དཔག་པའི་དོན་དུ་དཔེའི་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་དཔེ་མེད་པའོ། །ཡོངས་སུ་རྣམ་པར་བཅད་པ་ནི་དཔག་པའོ། །ཁྱད་པར་གྱི་བྱེ་བྲག་མ་ལུས་པའི་ངོ་བོ་གསལ་བར་འཛིན་པ་ནི་མངོན་སུམ་མོ། །གཞན་དག་ནི་དེས་དེ་ལ་དཔག་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ་ཤི་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཉིད་སྟོབས་ཡིན་ཏེ་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྟོབས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྟོབས་ནི་ནུས་པ་སྟེ། དུས་ཆད་པ་མེད་པར་དོན་སྣ་ཚོགས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྟོབས་ནི་གང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་ཞིང་ཐོབ་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའོ། །མི་འཇིགས་པ་བཞིས་ལེགས་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ནི་རང་གི་ཆོས་དང༌། གང་ཡང་ཆོས་རྣམས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པར་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་མངོན་པར་བསྒྲུབ་ཅིང་བསྒྲུབས་པའོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆོས་ལན་གསུམ་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་སུ་བསྐོར་བ་དེ་ཉིད་འཁོར་ལོ་སྟེ། ལྷ་དང་མི་རྣམས་ལ་འཕོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བསྐོར་བ་ནི་ཕྱོགས་བཅུ་དག་ཏུའོ། །དེ་ནི་བསྟན་པའོ། །འདིའི་བཤད་ པ་ནི་ལན་དགུ་སྟེ། ཆོས་དེ་ཉིད་གསལ་པོར་བྱེད་པའི་ཚིག་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྒྲོན་མའོ། །དེ་ཐོགས་པ་ནི་ཡིད་ལ་རྣམ་པར་གཞག་པའོ། །ཚིག་དེ་ཉིད་ནི་ཆོས་ཀྱི་རྔ་བོ་ཆེ་སྟེ། དེ་ཡང་དག་པར་བརྡུང་བ་ནི་གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོས་ཉན་པའོ། །ཚིག་དེ་ཉིད་ནི་ཆོས་ཀྱི་དུང་སྟེ་ཡིད་འགེངས་པའོ། །དེ་འབུད་པ་ནི་གདུལ་བྱ་ཉིད་ཀྱིས་ཤེས་པའོ། །དེའི་དུང་སྒྲོགས་པ་ནི་དེ་ཉིད་ལ་དམིགས་ནས་དེའི་དོན་ཡིད་ལ་བྱེད་ཅིང་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ན་བསམས་པ་དང༌། བསྒོམས་པའི་དོན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། །བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ལས་བྱུང་བའི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་རལ་གྲི་སྟེ་དེ་འདེབས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་རྣམ་པར་འཇོམས་པའོ། །དེ་ཉིད་སེམས་ཅན་མང་པོ་ལ་འབེབས་པས་ན་ཆོས་ཀྱི་ཆར་ཏེ་དེ་རབ་ཏུ་འབེབས་པའོ། །དེ་ཉིད་གཏན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་མཆོད་སྦྱིན་ཏེ་དེ་ལ་མཆོད་པའོ། །དེ་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པས་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཚིམ་པའོ། །ཡང་དག་པར་རྟོགས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་སྟོབས་པའོ། །བཏུལ་བ་ནི་བདེན་པ་དག་ལ་བཀོད་པས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པའོ། །བསླབ་པ་ནི་ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་དག་ལའོ། །མོས་པ
Chinese
因为从...起思维无边且没有证悟，所以是无边的。像这样的如来们被称为涅槃，不是住留的。因为具有调伏烦恼之敌，所以是阿罗汉。无颠倒地遍知一切是正等觉佛。这两个词显示了断除和智慧的圆满。因为是轮回的道路，所以道路就是“我是”的慢。因为是轮回的道路，所以进入就是有，如云：父亲是“我是”的慢，母亲被说成是有。这样显示了。因为从根源上断除了它们，所以是道路断绝和进入断绝。戏论是二取分别。有是轮回。更加引导它们的是对法的执着和对人的执着。因为它们完全灭尽，所以是戏论和有之引导断绝。被称为眼泪灭尽，是因为没有有，所以没有亲戚也没有悲伤，因此眼泪完全灭尽。因为荆棘和法相似，所以荆棘就是恶见。断除它们就是调伏荆棘。剩余部分显示为洲渚的基础。最初生起菩提心就像雪一样。执取它就是从那开始。其间被称为仅仅的场合。戒律等的蕴是戒律等的集合。菩萨们也有力量等，但那些不是波罗蜜多，因此为了区分它们而说了波罗蜜多。完全了知无漏道是遍知一切的智慧，因为与以前的正等觉佛的功德等完全相应，所以是相应的。以“什么是”等也说了佛的功德等。正等觉菩提本身是安乐，因为是近寂之乐。对一切法自在是自在的缘故。也显现神通。因为清净的缘故，没有障碍。因为没有依赖的缘故，没有贪着。因为进入一切知晓的相，所以没有阻碍。为了随后的推测，举例的...
English
Because from...onwards, thinking is boundless and there is no realization, therefore it is boundless. Such Tathagatas are called Nirvana, which is not dwelling. Because they possess the subjugation of the enemies of afflictions, they are Arhats. Knowing everything without inversion is the Perfectly Enlightened Buddha. These two words show the perfection of abandonment and wisdom. Because it is the path of samsara, the path is the pride of "I am." Because it is the path of samsara, entering is existence, as it is said: the father is the pride of "I am," the mother is said to be existence. This is shown. Because they are cut off from the root, it is the cessation of the path and the cessation of entering. Proliferation is dualistic discrimination. Existence is samsara. What leads them further is attachment to phenomena and attachment to persons. Because they are completely exhausted, the leading of proliferation and existence is cut off. It is called the exhaustion of tears because there is no existence, so there are no relatives and no sorrow, therefore tears are completely exhausted. Because thorns and Dharma are similar, thorns are evil views. Abandoning them is subduing thorns. The remainder is shown as the basis of the island. The initial generation of Bodhicitta is like snow. Grasping it is starting from there. The interval is called the occasion of mere. The aggregates of morality etc. are the collection of morality etc. Bodhisattvas also have powers etc., but those are not Paramitas, therefore Paramitas are mentioned in order to distinguish them. Completely knowing the unpolluted path is the wisdom of omniscience, because it is fully in accordance with the qualities etc. of the previous Perfectly Enlightened Buddha, therefore it is in accordance. By "what is" etc., the qualities etc. of the Buddha are also spoken of. Perfectly Enlightened Bodhi itself is happiness, because it is the happiness of near peace. Mastery over all Dharmas is because of mastery. Miraculous manifestations are also performed. Because of purity, there is no obscuration. Because of no dependence, there is no attachment. Because it enters into all aspects of knowing, there is no obstruction. For the sake of subsequent inference, the example of...
Chinese
没有差别性的缘故，是没有比喻的。完全地分别就是衡量。不遗余力地明晰地执持差别的各个细微之处，是现量。其他不是用它来衡量它，就像死了一样。如来们的真实见解的智慧是真实智慧。它本身就是力量，因为能够完全压倒一切。所谓佛的智慧力，佛的智慧力就是能力，因为在没有时间限制的情况下，能够做各种各样的事情。力量是能够现量见到和获得佛的智慧。以四种无畏彻底领会，是自己的法，以及所有法都能够领会。那是怎么样的呢？所有法都在胜义谛中以真实的智慧现前成就和已经成就。以出世间智慧的法三次十二相地转动，那就是法轮，因为能转移给天和人。转动它就是在十方。那就是教法。这个的解释是九次，使法本身清晰的词句是法的明灯。执持它就是在心中如理作意。词句本身就是法的巨鼓，正确地敲打它就是所化有情听闻。词句本身就是法的海螺，充满内心。吹响它就是所化自己知道。它的海螺声宣扬就是缘着它，心中作意它的意义，心中作意时，思和修的意义就能够完全圆满。从修的力量中产生的出世间智慧本身就是法的宝剑，砍它就是完全摧毁烦恼。它本身降临在众多有情身上，所以是法的雨，彻底降下它。它本身因为没有定准，所以是供施，供养它。以法的布施，一切有情都能满足。正确地证悟就是完全地强大。调伏就是安置在真谛上，是正念近住。修学就是正确地断除和神变足。
English
Because there is no difference, it is without comparison. Completely distinguishing is measuring. Clearly and thoroughly grasping the essence of all the subtle details of differences is direct perception. Others cannot be measured by it, like being dead. The wisdom of the Tathagatas' correct view is true wisdom. It itself is power, because it can completely overwhelm everything. What is called the power of the Buddha's wisdom, the power of the Buddha's wisdom is ability, because it can do all kinds of things without time limit. Power is the ability to directly see and obtain the Buddha's wisdom. Thoroughly understanding with the four fearlessnesses is one's own Dharma, and all Dharmas can be understood. How is that? All Dharmas are presently accomplished and have been accomplished in the ultimate truth with true wisdom. Turning the Dharma of transcendental wisdom three times in twelve aspects is the Dharma wheel, because it can be transferred to gods and humans. Turning it is in the ten directions. That is the teaching. The explanation of this is nine times, the words that make the Dharma itself clear are the lamp of Dharma. Holding it is to keep it in mind. The words themselves are the great drum of Dharma, correctly beating it is the beings to be tamed hear. The words themselves are the conch of Dharma, filling the heart. Blowing it is that the beings to be tamed themselves know. Its conch sound proclaims is focusing on it, contemplating its meaning in the heart, and when contemplating in the heart, the meaning of thought and meditation can be completely fulfilled. The transcendental wisdom arising from the power of meditation itself is the sword of Dharma, cutting it is completely destroying the afflictions. It itself descends on many sentient beings, so it is the rain of Dharma, completely raining it down. It itself is offering because it is not fixed, offering to it. With the giving of Dharma, all sentient beings can be satisfied. Correctly realizing is completely powerful. Taming is placing on the truth, is mindfulness. Training is correct abandonment and miraculous feet.
Tibetan
་ནི་དབང་པོ་དང་སྟོབས་དག་ལའོ། །གཅིག་ཏུ་ངེས་པ་ནི་ངེས་པར་གྱུར་པའོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐ་དད་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་དྲུག་པའོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐབས་པར་བྱེད་པའོ། །སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་ལ་བརྟེན་པ་ནི་ཞིང་དུ་བྱས་པའོ། །ཡིད་ཀྱིས་བསྒོམས་པ་ནི་བསྒོམས་པའོ། །དེ་ལ་ཕན་པ་ནི་ཡིད་ལ་བསྒོམས་ཏེ། དང་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མ་ལུས་པ་མངོན་པར་བསྡུས་པ་ནི་མ་ལུས་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་ངོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །གཅིག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་གཅིག་གིས་སོ། །མངོན་པར་བསྡུས་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ་ནི་བསྡོམས་པའོ། །གཞལ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཉམ་པར་གཞག་པའི་སེམས་ཀྱིས་ངེས་པར་བརྟགས་པའོ། །རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགའ་བར་དམིགས་པར་བྱས་པས་སོ། །རྗེས་སུ་ཡི་རང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགའ་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའོ། །མཆོག་ནི་རབ་མཆོག་གོ །དེ་ལྟར་ན་ཇི་ལྟར་ཚིག་བཅུ་གཅིག་གིས་ཡིན་ཞེ་ན། དམིགས་པ་རྣམ་པ་བཅུ་གཅིག་ཏུ་ཁྱད་པར་དུ་ གྱུར་པ་ཡིན་པས་སོ། །དེ་ག་ལས་ཤེས་ཤེ་ན། དབུས་དང་ཕྱོགས་བཅུའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་དག་འཁོར་དང་བཅས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་ལ་དེ་དམིགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་སྔོ་བར་བྱེད་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སྡུད་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་སྨོས་ཏེ་འདྲེན་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་གྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཇི་ལྟར་ཡི་རང་བ་དང༌། ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་སྔོ་བར་བྱེད་པ་ནི་དེ་སྐད་ཅེས་སྨྲས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་ཡང་དེ་ལ་དམིགས་པའི་སྦྱོར་བ་བྱ་བ་དེ་ཉིད་ཉེ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བྱམས་པ་དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དྲིས་ཏེ་དངོས་པོ་གང་དག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱོགས་བཅུའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་དག་གིས་སོ། །དམིགས་པ་གང་དག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་གི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དག་གིས་སོ། །རྣམ་པ་གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་དག་གིས་སོ། །སེམས་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་སེམས་སོ། །མཚན་མར་བྱས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། གཞན་དུ་ན་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་འབྲེལ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་དམིགས་པར་ནུས་སམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲི་བའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བྱམས་པས་བཙུན་པ་རབ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་
Chinese
是力量和能力等。确定无疑就是已经确定了。名为诸佛之眷属，是就差别而言的第六。名为寂灭，是遮止。依赖于佛等，是作为田。以意修习就是修习。利益于彼，就是心中修习，是名为最初之义。完全包含，是与完全随喜相连。名为一，是一个蕴。名为包含的解释是总合。衡量之后，是以等持之心确定观察。名为随喜，是以欢喜为对境。名为随喜，是生起欢喜。殊胜是最殊胜。如此，如果说是以十一个词，那么是因为所缘在十一个方面有所差别。从何得知呢？因为中央和十方的如来，以及彼等连同眷属的善根，彼等都以此为所缘。如何完全回向呢？因此说“愿菩提汇集”，意思是愿引导。彼者，即是住持者善现如何随喜菩萨，以及如何完全回向，如是广为宣说。又如何对彼作意之方便，为了就近指示，慈氏问“以何物”等，所谓“以何物”是指十方如来。所谓“以何所缘”是指彼等的善根。所谓“以何种方式”是指等持之蕴等。所谓“彼心”是指随喜之心。所谓“作为相”是指理解，否则，随喜的回向就没有关联。然而，能够作意吗？这是提问。菩萨摩诃萨慈氏说了“尊者善现”等。如此