Tibetan
ས་པའི་སེམས་ཞེས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང༌། ཞེ་སྡང་དང་བཅས་པ་དང༌། ཞེ་སྡང་དང་བྲལ་བ་དང༌། གཏི་མུག་དང་བཅས་པ་དང༌། གཏི་མུག་དང་བྲལ་བའི་སེམས་སོ་ཞེས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་ནས། བླ་ན་མེད་པའི་སེམས་ལ་བླ་ན་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ་ཞེས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་བསྟན་ཏོ། །དེ་སྐྱེ་བ་གཅིག་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ནས་གཉིས་དང་གསུམ་ནས་བྱེ་བ་བྲག་བཅུ་དང༌། བརྒྱ་ཕྲག་སྟོང་གི་བར་དུ་ཡང་རྗེས་སུ་དྲན་ནོ། །ཉི་མ་གཅིག་ནས་གཉིས་དང༌། གསུམ་ནས་བསྐལ་པ་བྱེ་བ་ཕྲག་བཅུ་དང༌། བརྒྱ་ཕྲག་སྟོང་གི་བར་དུ་ཡང་རྗེས་སུ་དྲན་ནོ། །བདག་ནི་ཆེ་གེ་མོ་ཞིག་ན་གནས། མིང་ནི་འདི་ཞེས་བྱ། དེ་བཞིན་དུ་རུས་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་རིགས་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཟས་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་གནས་པའི་ཡུན་རིང་ཐུང་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཚེའི་མཐའོ། །དེ་ནས་བདག་ཤི་འཕོས་ནས་ཆེ་ གེ་མོར་སྐྱེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་དེ་ནས་འདིར་སྐྱེས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དང༌། རྣམ་པ་དང་བཅས། ཡུལ་ཕྱོགས་དང་བཅས། དན་རྟགས་དང་བཅས་པ་རྣམ་པ་དུ་མ་ཤེས་པའི་བར་དུ་ནི་སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པའོ། །དེ་ལྷའི་མིག་རྣམ་པར་དག་པ་མིའི་ལས་འདས་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་འཆི་བ་དང༌། སྐྱེ་བ་དང༌། སྐྱེས་པ་དང༌། ཁ་དོག་བཟང་པོ་དང༌། ཁ་དོག་ངན་པ་དང༌། དམན་པ་དང༌། གྱ་ནོམ་པ་དང༌། བདེ་འགྲོ་དང༌། ངན་འགྲོ་དང༌། སེམས་ཅན་ལས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་མཐོང་ཞིང་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཅན་འདི་དག་ནི་ལུས་ཀྱིས་ལེགས་པར་སྤྱོད་པ་དང༌། ངག་གིས་ལེགས་པར་སྤྱོད་པ་དང༌། ཡིད་ཀྱིས་ལེགས་པར་སྤྱོད་པ་དང་ལྡན་པ་འཕགས་པ་རྣམས་ལ་སྐུར་བ་མི་འདེབས་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་དང་ལྡན་པ་དག་སྟེ། ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱིས་ལེགས་པར་སྤྱོད་པའི་རྒྱུས་ལུས་ཞིག་ནས་བདེ་འགྲོ་མཐོ་རིས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །ཡང་སེམས་ཅན་འདི་དག་ནི་ལུས་ཀྱིས་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་དང༌། ངག་གིས་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་དང༌། ཡིད་ཀྱིས་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་དང་ལྡན་པ། འཕགས་པ་རྣམས་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་པ་ལོག་པར་ལྟ་བ་དག་སྟེ། དེ་དག་ལ་ལོག་པར་ལྟ་བའི་ལས་ཡང་དག་པར་བླངས་པའི་རྒྱུས་ལུས་ཞིག་པའི་འོག་ཏུ་ཤི་ནས་ཀྱང་གང་ངན་འགྲོ་ལོག་པར་ལྟུང་བ་སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ལྷའི་མིག་མི་ལས་འདས་པས་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་
Chinese
了知彼之心，如实了知有贪心、离贪心、有嗔心、离嗔心、有痴心、离痴心之心，乃至了知无上心为无上智，如实了知。彼忆念一生，乃至二生、三生，乃至十万、百万生。一日乃至二日、三日，乃至十万、百万劫。我于某处住，名为某，如是姓，如是族，如是食，如是住寿长短，如是寿终。我从彼死殁已，生于某处，乃至生于此处。连同相貌，连同处所，连同标志，如是了知种种相貌，是为忆念前生。彼以天眼清净超人，见诸有情之死生，生者，美色者，丑色者，劣者，胜者，善趣者，恶趣者，随诸有情之业而趣近，见且了知。此等有情，身行善，语行善，意行善，不谤诸圣者，具有正见，以身语意行善之因，身坏命终之后，生于善趣天界。复次，此等有情，身行恶，语行恶，意行恶，诽谤诸圣者，具有邪见，彼等以邪见之业，如是受持之因，身坏命终之后，堕于恶趣，生地狱中。如是，以超人之天眼，于十方世界之
English
He knows the mind of others, he knows truly as it is, whether it is with lust, without lust, with hatred, without hatred, with delusion, without delusion, and from knowing the unsurpassed mind as unsurpassed wisdom, he knows truly as it is. He remembers one birth, and then two, three, up to hundreds of thousands, millions. One day, then two, three, up to hundreds of thousands, millions of kalpas. I lived in such and such a place, my name was such and such, such was my clan, such was my race, such was my food, such was the length of my dwelling, such was the end of my life. Having died and passed away from there, I was born in such and such a place, up to being born here. Together with appearance, together with location, together with signs, thus knowing various appearances, this is remembering former lives. He, with the divine eye, pure and surpassing human, sees the death and birth of sentient beings, those born, those of beautiful color, those of ugly color, those inferior, those superior, those of good destinies, those of bad destinies, approaching according to the karma of sentient beings, sees and knows. These sentient beings, acting well with body, acting well with speech, acting well with mind, not slandering the noble ones, possessing right view, by the cause of acting well with body, speech, and mind, after the destruction of the body, at the end of life, will be born in the good destiny, the world of the gods. Furthermore, these sentient beings, acting badly with body, acting badly with speech, acting badly with mind, slandering the noble ones, possessing wrong view, those with wrong view, by the cause of undertaking such actions, after the destruction of the body, at the end of life, falling into the bad destiny, will be born in the hell of sentient beings. Thus, with the divine eye surpassing human, in the ten directions of the world,
Tibetan
ཁམས་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱིས་ཀླས་པ། ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་མཐས་གཏུགས་པའི་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་དང། འཆི་བ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་ཡིན་ཏེ། བསམ་གཏན་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་སོ་སོ་དང༌། ཐ་དད་པ་འདི་དག་ལ་རབ་ཏུ་བཀོད་པ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ལྷག་མ་ནི་རྟོགས་པར་སླ་སྟེ་འདི་ནི་བཀུར་བ་དང་པོའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཀཽ་ཤི་ཀ་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྣམ་གྲངས་འདི་ལྟ་བུར་བཀོད་པ་ལྟ་ཞོག་ཅེས་བྱ་བ་ནས་བསམ་གཏན་བཞི་བ་ལ་བཀོད་ན་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དང༌། སོ་སོའི་མཐར་ཡང་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས་ཡང་དག་པའི་མཐའ་རབ་ཏུ་འབྱེད་པ་ལ་ འདུལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དང་བཅས་པའི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་གཉིས་པ་དང༌། གསུམ་པ་དང༌། བཞི་པ་དང༌། ལྔ་བ་དང༌། དྲུག་པའི་བཀུར་བའོ། །དེ་ནི་ཆུང་ངུའི་འབྲིང་དང༌། ཆུང་ངུའི་ཆེན་པོ་དང༌། འབྲིང་གི་ཆུང་ངུ་དང༌། འབྲིང་གི་འབྲིང་དང༌། འབྲིང་གི་ཆེན་པོའི་བཀུར་བའོ། །གཞན་ཡང་ཀཽ་ཤི་ཀ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་བདུན་པ་བསྟན་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་གཞན་དག་ལ་བྱིན་པ་ནི་སྔ་མ་དག་ལ་ཡང་ཡོད་དེ་འདིར་ནི་རང་ཉིད་ཀློག་པ་དང༌། གཞན་དག་ལ་བྱིན་ནས་ཀྱང་ལྷག་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་ཆེན་པོའི་ཆུང་ངུའི་བཀུར་བའོ། །གཞན་ཡང་ཀཽ་ཤི་ཀ་རིགས་ཀྱི་བུ་འམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དོན་ལ་མཁས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས་གཞན་ཡང་ཀཽ་ཤི་ཀ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་བརྒྱད་པ་བསྟན་ཏོ། །འདིའི་དོན་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ་དང་ཞེས་གང་སྔར་གསུངས་པ་དང༌། དོན་ལ་མཁས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་གཉིས་ལས་སྔ་མ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་སེམས་ཉམས་པ་རགས་པའི་ངོ་བོར་འཛིན་པ་དག་ལ་དང་བ་བསྐྱེད་པར་བསམས་པ་ཡིན་ལ། འདིར་ནི་མཐའ་གསུམ་དུ་མི་དམིགས་པ་ལ་སོགས་པ་དོན་དམ་པར་བསམས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་དོན་ལ་མཁས་པའི་ཚིག་ནི་དོན་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ཚིག་གིས་སོ། །དོན་དང་བཅས་པ་པ་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱི་དོན་དང་ལྡན་པའོ། །ཚིག་འབྲུ་དང་བཅས་པ་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱི་དོན་གྱི་ཚིག་འབྲུ་དང་ལྡན་པའོ། །བསྟན་པ་ནི་དེའི་དོན་མདོར་ཡང་དག་པར་སྟོན་པས་སོ། །ཡོངས་སུ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ནི་རིགས་པ་དག་གིས་སོ། །འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྒྱད་པའི་སྤྱོད་པ་ལྷག་པ་སྟེ། འདི་ནི་བརྒྱད་པའི་སྐབས་ཡིན་པས་སོ། །དེ་བས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བ
Chinese
一切界为空性的法界所遍及。以虚空界为边际的六道众生的生和死，如实地完全了知，即是禅定、无量、无色界的等至和各自的现证、以及这些差别，称作善加安立。其余容易理解，这是第一种恭敬。其后，从“乔尸迦，且看如是安立赡部洲的一切有情”到“若安立于第四禅”之间，以及各自的结尾处，从“你作何想”等，到“于真实边际善加辨别而调伏”之间，按照次第分别是第二、第三、第四、第五、第六种恭敬。那是小之中的中等，小之中的大等，中等之中的小等，中等之中的中等，中等之中的大的恭敬。另外，从“乔尸迦”等，到“另外”之间，显示了第七种。世尊，给予其他者，在之前的那些中也有，但此处是自己念诵，并且给予其他者也更殊胜，那是大之中的小的恭敬。另外，从“乔尸迦，善男子或善女子于义善巧”等，到“另外，乔尸迦”之间，显示了第八种。对此义作解释，以及之前所说的“于义善巧”，这两者中，前者是考虑到对于从般若波罗蜜多等中，心散乱而执著粗相者生起欢喜心。而此处是考虑到不缘三边等胜义谛。对此，于义善巧之语，是以作意于义之语。具有义者，是与彼义相应者。具有词句者，是与彼义之词句相应者。开示者，是以简要而正确地显示彼义。完全明示者，是以理路。此，是指第八种的殊胜行持，因为这是第八种的场合。因此是
English
All realms are pervaded by the Dharma realm of emptiness. The birth and death of sentient beings in the six realms, reaching the limit of the space realm, are completely and truly known, that is, the samadhi of meditation, immeasurable, formless realms, and the respective abhijna, and these differences, are called well-established. The rest is easy to understand, this is the first reverence. After that, from "Kaushika, let alone arranging all sentient beings of Jambudvipa in this way" to "if arranged in the fourth dhyana," and at the end of each, from "what do you think" etc., to "thoroughly distinguishing the true limit and subduing," according to the order, are the second, third, fourth, fifth, and sixth reverences respectively. That is the medium among the small, the great among the small, the small among the medium, the medium among the medium, the great reverence among the medium. Furthermore, from "Kaushika" etc., to "furthermore," the seventh is shown. World Honored One, giving to others also exists in the previous ones, but here it is reciting oneself, and giving to others is also more excellent, that is the small reverence among the great. Furthermore, from "Kaushika, son or daughter of good family skilled in meaning" etc., to "furthermore, Kaushika," the eighth is shown. Explaining the meaning of this, and the previously said "skilled in meaning," among these two, the former is considering arousing joy in those who are distracted from the Prajnaparamita etc. and grasp the gross appearance. But here it is considering the ultimate truth such as not focusing on the three edges. In this regard, the words "skilled in meaning" are the words of focusing on meaning. The one with meaning is the one who corresponds to that meaning. The one with words and phrases is the one who corresponds to the words and phrases of that meaning. The one who teaches is by briefly and correctly showing that meaning. The one who fully clarifies is by reasoning. This refers to the superior conduct of the eighth, because this is the occasion of the eighth. Therefore it is